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季羨林著

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：浙江人民齣版社

ISBN：9787213069680

版次：1

商品編碼：11822001

包裝：精裝

叢書名：季羨林唯一親定自選集

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：特種紙

頁數：224

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

★ 季羨林親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華

★ 「精裝珍藏版」，單冊、套裝同步上市！

★ 季羨林一生國學研究的結晶，通俗易懂，文風平易。

★ 以中西方文化學養為基礎，帶領讀者以宏觀視角理解國學。

內容簡介

叢書簡介：本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄瞭作者在各個人生階段的代錶作品，涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現瞭季老的治學之誌、文章之風和人格之美。

內容簡介：麵對“國學熱”，季羨林晚年提齣瞭“大國學”的概念，主張以開放宏觀的視角看待國學。他認為凡是中國特有的，不同於外國文化的，都可以列在國學之內；中國文化是中國56個民族共同創造的，他們創造的文化都屬於國學的範圍，同時融入到中國文化的外來文化，也屬於國學的範圍。

作者簡介

季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學傢、東方文化研究專傢、散文傢，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學係，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學係主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

精彩書評

智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。

——《感動中國》頒奬詞

與季羨林而言，傢國情懷也許就是具體為這裏有他的親人、朋友、師長，這裏有美麗的山川江河，有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤。或許，對知識分子而言，這就是傢國情懷的寄托所在吧。

——新京報

季節變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減韆鞦樹，世界都在喊彷徨！

——新浪網

精彩書摘

從宏觀上看中國文化

最近幾年，在全國範圍內，掀起瞭一股“文化熱”的高潮。這是完全可以理解的。我們國傢的社會主義建設發展到瞭今天這個地步，在接受幾十年來的經驗和教訓的基礎上，大傢都認識到，文化建設的任務已經提到議事日程上來瞭。我想大傢都會同意，人類曆史上任何社會，都不能專靠科技來支撐，需要物質文明與精神文明同步建設。我們今天的社會也絕不能是例外。

在眾多的討論中國傳統文化與現代化問題的論文和專著中，有很多很精彩的具有獨創性的意見，我從中學習瞭不少的非常有用的東西。我在這裏不詳細去敘述。我隻有一個感覺，這就是，討論中國文化，往往就眼前論眼前，從幾韆年的曆史上進行細緻深刻的探討不夠，從全世界範圍內進行最廣闊的宏觀探討更不夠。我個人覺得，探討中國文化問題，不能隻局限於我們生活於其中的這幾十年、近百年，也不能局限於我們居住於其中的九百六十萬平方公裏。我們必須上下數韆年，縱橫數萬裏，目光遠大，胸襟開闊，纔能更清楚地看到問題的全貌，而不至於陷入井蛙的地步，不能自拔。總之，我們要從曆史上和地理上擴大我們的視野，纔能探驪得珠。

我們眼前的情況怎樣呢？從19世紀末葉以來，我們就走瞭西化的道路。當然，西化的開始還可以更往前追溯，一直追溯到明末清初。但那時規模極小，也沒有嚮西方學習的意識，所以我不采取那個說法，隻說從19世紀末葉開始。從中國社會發展的需要來看，從全世界文化交流的規律來看，這都是不可避免的。近幾百年以來，西方文化，也就是資本主義文化，壟斷瞭世界。資本主義統一世界市場的形成，把世界上一切國傢都或先或後地吸收過去。這影響錶現在各個方麵。不但在政治、經濟方麵到處都打上瞭西方的印記，在文學方麵也形成瞭“世界文學”，從文學創作的形式上統一瞭全世界。在科學、技術、哲學、藝術等方麵，莫不皆然。中國從清末到現在，中間經曆瞭許多驚濤駭浪，帝國統治、辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰、國民黨統治、抗日戰爭、解放戰爭，一直到中華人民共和國建立後的社會主義初級階段，我們西化的程度日趨深入。到瞭今天，我們的衣、食、住、行，從頭到腳，從裏到外，試問哪一件沒有西化？我們中國固有的東西究竟還留下瞭多少？我看，除瞭我們的一部分思想感情以外，我們真可以說是“全盤西化”瞭。

我並不認為這是一件壞事。我認為，這是一件天大的好事。無論如何，這是一件不可抗禦的事。我一不發思古之幽情，二不想效法九斤老太；對中國自然經濟的遭到破壞，對中國小手工業生産方式的消失，我並不如喪考妣，惶惶不可終日。我認為，有幾韆年古老文明的中國，如果還想存在下去，就必須跟上世界潮流，絕不能讓時代潮流甩在後麵。這一點，我想是絕大多數的中國有識之士所共同承認的。

但是，事情還有它的另外一麵，它也帶來瞭不良後果。這最突齣地錶現在一些人的心理上。在解放前，僑居上海的帝國主義者在公園裏竪上木牌，上麵寫著：“華人與狗不許入內。”這是外來的侵略者對我們中華民族的汙辱。這是容易理解的。但是，解放以後，我們號稱已經站起來瞭，然而崇洋媚外的心理並未消失。古已有之，於今為烈。這是十分令人痛心的事。50年代曾批判過一陣這種思想，好像也並沒有收到預期的效果。到瞭“十年浩劫”，以“四人幫”為首的一幫人，批崇洋媚外，調門最高，態度最“積極”。在國外讀過書的知識分子，幾乎都被戴上瞭這頂帽子。然而，實際上真正崇洋媚外的正是“四人幫”及其爪牙自己。現在，“四人幫”垮颱已經十多年瞭，社會上崇洋媚外的風氣，有增無減。有時簡直令人感到此風已經病入膏肓。賈桂似的人物到處可見，多麼愛國的人士也無法否認這一點，有識之士怒然憂之。這種接近變態的媚外心理，我無論如何也難以理解。凡是外國的東西都好，凡是外國人都值得尊敬，這是一種反常的心理狀態。中國烹調享譽世界。有一些外國食品本來並不怎麼樣，但是，一旦標明是舶來品，立即身價十倍，某一些味覺頓經改造的人，蜂擁而至，爭先恐後。連一些外國朋友都大惑不解，隻有頻頻搖頭。

在這樣的情況下，要來談中國文化，真正是戛戛乎難矣哉。在嚴重地甚至病態地貶低自己文化的氛圍中，人們有意無意地抬高西方文化，認為自己一無是處，隻有外來的和尚纔會念經。這樣怎麼能夠客觀而公允地評價中國文化呢？我的意思並不是說，要評價中國文化，就必須貶低西方文化。西方文化確有它的優越之處。19世紀後半葉，中國人之所以努力學習西方，是震於西方的船堅炮利。在以後的將近一百年中，我們逐漸發現，西方不僅是船堅炮利，在精神文明和物質文明方麵，他們都有許多令人驚異的東西。想振興中華，必須學習西方，這是毫無疑問的。20年代，就有人提齣瞭“全盤西化”的口號。今天還有不少人有這種提法或者類似的提法。我覺得，提這個口號的人動機是不完全一樣的。有的人齣於憂國憂民的熱忱，其用心良苦，我自謂能充分理解。但也可能有人彆有用心。這問題我在這裏不詳細討論。我隻想指齣，人類曆史證明，全盤西化（或者任何什麼化）理論上講不通，事實上辦不到。但這並不影響我們嚮西方學習。我們必須嚮西方學習，今天要學習，明天仍然要學習，這是絕不能改變的。如果我們故步自封，迴到老祖宗走過的道路上去，那將是非常危險的。

但是，我始終認為，評價中國文化，探討嚮西方文化學習這樣的大問題，正如我在上麵已經講過的那樣，必須把眼光放遠，必須把全人類的曆史發展放在眼中，更必須特彆重視人類文化交流的曆史。隻有這樣，纔能做到公允和客觀。我是主張人類文化産生多元論的，人類文化絕不是哪一個國傢或民族單獨創造齣來的。法西斯分子有過這種論調，他們是彆有用心的。從人類幾韆年的曆史來看，民族和國傢，不論大小，都或多或少地對人類文化寶庫做齣瞭自己的貢獻。這恐怕是一個曆史事實，是無法否認掉的。同樣不可否認的事實是，每一個民族或國傢的貢獻又不完全一樣。有的民族或國傢的文化對周圍的民族或國傢産生瞭比較大的影響，積之既久，形成瞭一個文化圈或文化體係。根據我個人的看法，人類自從有曆史以來，總共形成瞭四個大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到伊斯蘭國傢的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈。在這四個文化圈內各有一個主導的、影響大的文化，同時各個民族或國傢又是互相學習的。各個文化圈之間也是一個互相學習的關係。這種相互學習就是我們平常所說的文化交流。我們可以毫不誇大地說，文化交流促進瞭人類文化的發展，推動瞭社會前進。

倘若我們從更大的宏觀上來探討，我們就能發現，這四個文化圈又可以分為兩大文化體係：第一個文化圈構成瞭西方大文化體係，第二、三、四個文化圈構成瞭東方大文化體係。“東方”在這裏既是地理概念，又是政治概念，即所謂第三世界。這兩大文化體係之間的關係也是互相學習的關係。僅就目前來看，統治世界的是西方文化；但是從曆史上來看，二者的關係是“三十年河東，三十年河西”。

人類曆史上曾齣現過許多文化，歐洲史學傢早有這個觀點，最著名的代錶是英國曆史學傢湯因比。他在他的巨著《曆史研究》裏，從世界曆史全局齣發，共發現瞭二十一個或二十三個文化（湯因比稱之為社會或者文明）：西方社會、東正教社會（又可以分為拜占庭和俄羅斯兩個東正教）、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、遠東社會（又可以分為中國和朝鮮、日本兩部分）、古希臘社會、敘利亞社會、古印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、印度河流域社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、馬雅社會、黃河流域古代中國文明以前的商代社會。

湯因比明確反對隻有一個社會—西方社會這一種文明統一的理論。他認為這是“誤入歧途”，是一個“錯誤”。雖然世界各地的經濟和政治的麵貌都已經西化瞭，其他的社會（文明）大體上仍然維持著本來的麵目。文明的河流不止西方這一條。

湯因比在本書的許多地方，另外在自己其他著作，比如《文明經受著考驗》中，提齣瞭一個觀點：文明發展有四步驟，即起源、生長、衰落、解體。在《文明經受著考驗》10—11頁，他提到瞭德國學者斯本格勒的名著《西方的沒落》，對此書給瞭很高的評價，也提到瞭斯本格勒思想方法的局限性。在《曆史研究》的結尾處，429—430頁，他寫道：

當作者進行他的廣泛研究時發現他所搜集到的各種文明大多數顯然已經是死亡瞭的時候，他不得不作齣這樣的推論：死亡確是每個文明所麵對著的一種可能性，作者本身所隸屬的文明也不例外。

他對每一個文明都不能萬歲的看法是再明確不過的瞭。

瞭解瞭我在上麵談到的這些情況，現在再來看中國文化，我們的眼光就比以前開闊多瞭。在過去相當長的曆史時期內，中國文化對世界文化的發展産生瞭影響，這是我們的驕傲，這也是一個曆史事實。湯因比對此也有所論述，他對中國過去的文化有很好的評價。但是，到瞭後來，我們為什麼忽然不行瞭呢？為什麼現在竟會齣現這樣崇洋媚外的思想呢？為什麼西方某一些人士也瞧不起我們呢？我覺得，在這裏，我們自己和西方一些人士，都缺少曆史的眼光。我們自己應該避免兩個極端：一不能躺在光榮的曆史上，成為今天的阿Q；二不能隻看目前的情況，成為今天的賈桂。西方人應該力避一個極端，認為中國什麼都不行，自己什麼都行，自己是天之驕子，從開天闢地以來就是如此，將來也會永遠如此。

那麼，我們應該怎麼辦呢？我們東西雙方都要從曆史和地理兩個方麵的宏觀上來看待中國文化，絕不能囿於成見，鼠目寸光，隻見片段，不見全體；隻看現在，不看過去，也不看未來。中國文化，在西方人士眼中，並非隻有一個看法，隻有一種評價。漢唐盛世我不去講它瞭，隻談十六七世紀以後的情況，也就能給我們許多啓發。這一段時間，在中國是從明末到清初，在歐洲約略相當於所謂“啓濛時期”。在這期間，中國一方麵開始嚮西方學習；另一方麵，中國的文化也大量西傳。關於這個問題，中西雙方都有大量的記載，我沒有可能，也沒有必要一一加以徵引。方豪在他的《中西交通史》中有比較詳細而扼要的介紹。我在下麵利用他的資料介紹一下在這期間中國文化流嚮西方的情況。

前言/序言

做真實的自己（代序）

在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!

我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然錶現在文章中。到瞭老年，如果想齣文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這裏就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前後一緻的人。

我個人不贊成這種做法，認為這有點作僞的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地錶達齣來。在某一階段上，自己的思想感情有瞭偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。

在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找齣一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。

像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動傢，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明誌，寜靜以緻遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又絕不是不關心國傢大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成瞭現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花鞦月何時瞭，開會知多少”，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，隻有俟諸來生瞭。

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