經典常談 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　有效的閱讀纔不浪費生命，閱讀經典纔能紮知識體係的根基。
　　硃自清以通俗流暢的文字，按曆史發展的脈絡，梳理瞭從倉頡造字到《周易》《春鞦》、四書五經、詩、文、賦的經典內容，是讀者通覽中國古代文化典籍的指南。

內容簡介

　　硃自清的《經典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春鞦三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，係統地介紹瞭中國古代文學的發展與曆史脈絡。
　　全書對經典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精闢，文字上更是白話文通俗流暢的典範；讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啓發讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學的不二之選。

作者簡介

硃自清(1898-1948)，學者、現代散文傢、詩人。1920年他從北京大學哲學係畢業，1925年到清華大學任教，開始研究中國古典文學，樹立瞭“白話美文的模範”。1937年抗日戰爭爆發，他隨校南遷至昆明，任西南聯大教授，講授《宋詩》、《文辭研究》等課程。抗日戰爭結束後，他由昆明返迴北京，任清華大學中文係主任。

代錶作
《經典常談》《詩言誌辨》《新詩雜談》《語文拾零》《背影》

精彩書評

先哲的精神，後生的楷範。--魯迅

因為這本書的引導，去接觸古書，就像預先看熟瞭地圖跟地理誌，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。--葉聖陶
他文如其人，風華從樸素齣來，幽默從忠厚齣來，腴厚從平淡齣來。--楊振聲

目錄

序
《說文解字》第一
文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭。

《周易》第二
八卦是聖物，闢邪還隻是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預言吉凶。

《尚書》第三
《尚書》是中國最古的記言的曆史。“尚”，“上”也，《尚書》據說就是“上古帝王的書”。

《詩經》第四
詩的源頭是歌謠。一個人高興的時候或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴說齣來，給彆人或自己聽。

三禮第五
儒傢有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。

春鞦三傳第六
“春鞦”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、鞦二季舉行，所以記事的書用這個名字。

四書第七
規定這四種書，自然因為這些書本身重要，有人人必讀的價值；規定硃注，也因為硃注發明書義比舊注好些，切用些。

《戰國策》第八
“哪有遊說人主不能得金玉錦綉，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰國策士的心思。

《史記》《漢書》第九
《史》《漢》二書所采者博，所擇者精，組織的弘大，描寫的麯達，同工異麯。二書並稱良史，決不是偶然的。

諸子第十
一些纔智之士，對於當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局麵，讓它穩定下來。

辭賦第十一
賦似乎是我國特有的體製。雖然有韻，而就它全部的發展看，卻與文近些，不算是詩。

詩第十二
詩原是應試的玩意兒，詩又是供給樂工歌妓唱瞭去伺候宮廷及貴人的玩意兒。天下事物窮則變，變則通，詩也是如此。

文第十三
中國一切都在現代化的過程中，語言的現代化也是自然的趨勢，並不足怪的。

附錄
《唐詩三百首》指導大概

精彩書摘

　　《說文解字》第一
　　中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭1，文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信，如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。

　　“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵、學術方麵，都感到統一的需要瞭，鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚麼人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義，古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉瞭。

　　識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下，他也統一瞭文字；小篆成瞭國書，彆體漸歸淘汰，識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭，所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度，識字教育更注重瞭。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。

　　始皇為瞭統一文字，教李斯作瞭《倉頡篇》七章，趙高作瞭《爰曆篇》六章，鬍母敬作瞭《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書，文字統一就容易進行瞭。漢初，教書先生將這三篇閤為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作瞭些字書，所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字--所謂分章或分部，都據事類而言。這些一麵供教授學童用，一麵供民眾檢閱用，所收約三韆三百字，是通俗的字書。

　　東漢和帝時，有個許慎，作瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和彆的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九韆字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體，大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁，定齣部首，將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣瞭，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

　　《說文·序》提起齣土的古器物，說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代齣土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到瞭宋代，古器物齣土得多瞭，拓本也流行瞭，那時有瞭好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎最是重器，所以也稱為鍾鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土得更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現瞭商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉凶，蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以後的商代文字。這大概是最古的文字瞭。甲骨文、金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上1。古代用竹木簡最多，戰國纔有帛，紙是漢代纔有的。筆齣現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存瞭。

　　造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裏纔見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“”（上）
　　““（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代錶著一個物類。”“指示甲物在乙物之上，”“指示甲物在乙物之下。這”上“和”下“兩種關係便是無形的事類。又如”刃“字，在”刀“形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是”會意“，會閤兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如”止“”戈“為”武“，”人“”言“為”信“等。四是”形聲“，也是兩個字閤成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形聲意符，聲是音標。如”江“”河“兩字，”氵“（水）是形，”工“”可“是聲。但聲也有兼義的。如”淺“”錢“”賤“三字，”水“”金“”貝“是形，同以”戔“為聲；但水小為”淺“，金小為”錢“，貝小為”賤“，三字共有的這個”小“的意義，正是從”戔“字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。
　　五是”轉注“，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如”考“”老“等字，又如”初“”哉“”首“”基“等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以”轉注“。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是”假藉“，語言裏有許多有音無形的字，藉瞭彆的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，”予“”汝“”彼“等，形況字”猶豫“”孟浪“”關關“”突如“等，虛助字”於“”以“”與“”而“”則“”然“”也“”乎“”哉“等，都是假藉字。又如”令“，本義是”發號“，藉為縣令的”令“；”長“本義是”久遠“，藉為縣長的”長“。”縣令“”縣長“是”令“”長“的引申義。假藉本因有音無字，但以後本來有字的也藉用彆的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假藉的用處也很廣大。但一字藉成數義，頗不容易分彆。晉以來通行瞭四聲，這纔將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如”久遠“的”長“（chang）平聲，”縣長“的”長“(zhang)讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字瞭。轉注、假藉都是用字的條例。

　　象形字本於圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本於語言，語言發於聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是”名“，”名“該隻指聲音而言。畫齣那物形的大概，是象形字。”文字“與”字“都是通稱，分析地說，象形的字該叫做”文“，”文“是”錯畫“的意思1。”文“本於”名“，如先有”日“名，纔會有”日“這個”文“，”名“就是”文“的聲音。但物類無窮，不能一一造”文“，便隻得用假藉字。假藉字以聲為主，也可以叫做”名“。一字藉為數字，後世用四聲分彆，古代卻用偏旁分彆，這便是形聲字。如”“本象箕形，是”文“，它的”名“是”“。而日期的”期“，旗幟的”旗“，麒麟的”麒“等，在語言中與”“同聲，卻無專字，便都藉用”“字。後來纔加”月“為”期“，加”“為”旗“，加”鹿“為”麒“，一個字變成瞭幾個字。嚴格地說，形聲字纔該叫做”字“，”字“是”孽乳而漸多“的意思1。象形有抽象作用，如一畫可以代錶任何一物，”“（上）”“（下）”一“”二“”三“其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如”刀“字上加一點，錶明刃在那裏。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會閤作用，會閤兩個或兩個以上的分子，錶示一個意義，那麼，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會閤成功的不是”文“，也該是”字“。象形字、假藉字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文裏三種字都已經有瞭。這裏所說的程序，是近人新說，和”六書說“頗有齣入。”六書說“原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。

　　秦以後隻是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方嚮是簡易。始皇用小篆統一瞭文字，不久便又有瞭”隸書“。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長瞭，這樣寫的人多瞭，便自然而然成瞭一體，稱為”隸書“，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到瞭漢末，纔漸漸變瞭，橢圓的變為扁方的，”斂筆“變為”挑筆“。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為”八分書“。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡裏最能見齣。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為”章草“。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為”今草“。隸書方整，去瞭挑筆，又變為”正書“。這起於魏代。晉唐之間，卻稱為”隸書“，而稱漢隸為”八分書“。晉代也稱為”楷書“。宋代又改稱為”真書“。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方瞭。到瞭唐代，又漸漸變長瞭。這是為瞭好看。正書簡化，便成”行書“，起於晉代。大概正書不免於拘，草書不免於放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行草。一方麵卻提倡民間的”簡筆字“，將正書、行書再行簡化。這也還是求應用便利的緣故。

前言/序言

　　經典常談（序）

　　在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特彆是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘瞭他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩迴中小學讀經運動，可是都失敗瞭，大傢認為是開倒車。另一方麵，教育部製定的初中國文課程標準裏卻有“使學生從本國語言文字上瞭解固有文化”的話，高中的標準裏更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初高中的國文教材，從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大瞭範圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。

　　我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子似乎見到瞭這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成瞭小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可是也風行瞭幾百年，幫助初學不少。但到瞭現在這時代，這些書都不適用瞭。我們知道清代“漢學傢”對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本--有些該是全書，有些隻該是選本節本--應該盡可能地采取他們的結論；一麵將本文分段，仔細地標點，並用白話文做簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經典讀本既然一時不容易齣現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這裏。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啓發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也隻是嚮這方麵努力的工作。如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裏去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡瞭他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念瞭這部書，便以為已經受到瞭經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心瞭。

　　這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”裏好像什麼都有瞭，再用不著彆的--其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分彆標明曆史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》《文》兩篇，卻還隻能敘述源流；因為書太多瞭，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經、史、子、集的順序，並照傳統的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷瞭。全篇的參考資料，開列在各篇後麵；局部的，隨處分彆注明。也有襲用成說而沒有注齣的，那是為瞭節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末瞭兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢傢先生允許引用他的《中國文字學》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔瞭全份清稿，讓排印時不緻有太多的錯字。

　　硃自清
　　三十一年1二月，昆明西南聯閤大學

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