讀書·治學·寫作(精裝珍藏本)

讀書·治學·寫作(精裝珍藏本) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024


簡體網頁||繁體網頁
季羨林 著



點擊這裡下載
    

想要找書就要到 圖書大百科
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

發表於2024-11-13

類似圖書 點擊查看全場最低價


圖書介紹

齣版社: 浙江人民齣版社
ISBN:9787213069635
版次:1
商品編碼:11825928
包裝:精裝
叢書名: 季羨林唯一親定自選集
開本:32開
齣版時間:2016-01-01
用紙:特種紙
頁數:328
正文語種:中文


相關圖書





圖書描述

編輯推薦

  

★ 季羨林親定自選集,濃縮季羨林一生著作精華

★ 「精裝珍藏版」,單冊、套裝同步上市!

★ 季羨林幾十年讀寫生涯的經驗之談並2、記錄瞭陳寅恪、鬍適等人的治學理論。


  

內容簡介

叢書簡介:本套叢書是季羨林親定自選集,是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄瞭作者在各個人生階段的代錶作品,涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁,集中體現瞭季老的治學之誌、文章之風和人格之美。

內容簡介:《讀書·治學·寫作(精裝珍藏本)》集結瞭季羨林關於讀書、治學和寫作方麵的心得,另收錄瞭他對陳寅恪、鬍適等人治學理論的論述。做瞭一輩子學術研究的季羨林,將自己的實踐經驗坦誠地拿齣來與人分享,於廣大學生和學者而言,都是很有益處的。


作者簡介

季羨林(1911—2009),字希逋,又字齊奘,山東臨清人,語言學傢、東方文化研究專傢、散文傢,被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學係,翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等,1941年獲哲學博士學位。1946年歸國,任北京大學東方語言文學係主任,開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。

精彩書評

智者樂,仁者壽,長者隨心所欲。曾經的紅衣少年,如今的白發先生,留得十年寒窗苦,牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉,筆下道德文章。一介布衣,言有物,行有格,貧賤不移,寵辱不驚。

——《感動中國》頒奬詞


與季羨林而言,傢國情懷也許就是具體為這裏有他的親人、朋友、師長,這裏有美麗的山川江河,有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃,也有讓人流連忘返的小書攤。或許,對知識分子而言,這就是傢國情懷的寄托所在吧。

——新京報


季節變換人無常,羨慕大師學識龐。林中頓減韆鞦樹,世界都在喊彷徨!

——新浪網


目錄

目?錄

做真實的自己(代序)?/1


第一輯 讀書

開捲有益?/5

我最喜愛的書?/8

“天下第一好事,還是讀書”?/12

對我影響最大的幾本書?/15

坐擁書城意未足?/18

我的書齋?/20

推薦十種書?/23

藏書與讀書?/27

我和北大圖書館?/30

我和外國文學?/33

漫談散文?/41

我對散文的認識?/49

散文的兩大類?/54

中國散文與世界散文?/57

1994年我常讀的一本書—《陳寅恪詩集》?/62

讀硃自清《背影》?/63

我讀《濛田隨筆》?/66

我和東坡詞?/71


第二輯 治學

研究學問的三個境界?/77

我的學術研究的特點和範圍?/80

我和外國語言?/83

抓住一個問題終生不放?/102

如何搜集資料?/104

搜集資料必須有“竭澤而漁”的氣魄?/107

如何利用時間?/109

纔、學、識?/111

把學術還給人民大眾?/115

關於義理、文章與考證?/122

學術研究發展的軌跡—由考證到兼顧義理 /130

為考證辯誣?/132

再談考證?/135

我的考證?/138

我的義理?/141

一些具體的想法?/144

廣通聲氣 博采眾長?/154

“模糊”“分析”與“綜閤”?/156

談翻譯?/160

研究、創作與翻譯並舉?/167

漢語與外語?/170

學術良心或學術道德?/194

對待不同意見的態度?/197

陳寅恪先生的道德文章?/199

鬍適先生的學術成就和治學方法?/227


第三輯 寫作

作文?/243

寫文章?/249

寫日記?/251

文章的題目?/255

我的處女作?/257

我的第一篇學術論文?/261

我在小學和中學的寫作經曆?/265

文以載道?/273

沒有新意,不要寫文章?/276

多讀一點中外文學作品?/280

多注意“身邊瑣事”?/283

語言混亂數例?/290

慘淡經營與信手拈來?/292

怎樣寫散文?/295

語言與文字?/302

談談“煉話”?/305

獲奬有感?/309


跋?/313


精彩書摘

關於義理、文章與考證

談義理


清代桐城派主將姚鼐《復秦小峴書》說:“天下學問之事,有義理、文章與考證三者之分,異趨而同為不可廢。”我覺得,這種三分法是符閤實際情況的,它為後來的學者所接受,是十分自然的,它也為我所服膺。

在三者之中,我最不善義理,也最不喜歡義理。我總覺得,義理(理論)這玩意兒比較玄乎。公說公有理,婆說婆有理。一個唯心主義與唯物主義的矛盾,矛盾瞭幾韆年,到現在還沒有哪一個理論傢真正說透。以我的愚見,絕對純之又純的唯心主義和唯物主義都是沒有的。說一部哲學史就是唯心主義和唯物主義的鬥爭史,顯然也與曆史事實不完全符閤。特彆是最近幾十年以來,有一些理論傢,或者滿篇教條,或者以行政命令代替說理,或者視理論如兒戲,今天這樣說,明天那樣說,最終讓讀者如同丈二和尚,摸不著頭腦。反正社會科學的理論不像自然科學的實驗那樣,亂說不會立即受到懲罰。搞自然科學,你如果瞎鼓搗,眼前就會自食其果,受到懲罰。社會科學理論說錯瞭,第二天一改,臉也用不著紅一紅。因此,我對於理論有點敬鬼神而遠之。這類的文章,我寫不齣,彆人寫的我也不大敢看。我對理論的偏見越來越深。我安於自己於此道不擅長,也不求上進。

這並不等於說,我抹殺所有的理論。也有理論讓我五體投地地佩服的,這就是馬剋思主義的根本理論。經過瞭幾十年的學習與考驗,我覺得馬剋思主義的根本理論完全反映瞭客觀現實,包括瞭曆史、人類社會與自然界。即使馬剋思主義仍然要不斷發展,但是迄今它發展達到的水平讓我心服口服。

這種輕視理論的做法是不是一種根深蒂固的偏見呢?可能是的。一個人難免有這樣或那樣的偏見。即使是偏見吧,我目前還不打算去改變。我也決不同彆人辯論這個問題,因為一辯論,又是公說公有理,婆說婆有理,最終弄得大傢一起墜入五裏霧中。我隻希望理論傢們再認真一點,再細緻一點,再深入一點,再嚴密一點。等到你們的理論能達到或者接近馬剋思主義基本理論的水平時,無須辯論,無須說明,我自然會心悅誠服地拜倒在你們腳下。


說文章


談到文章,我覺得裏麵包含著兩個問題:一個是專門搞文章之學的,一個是搞義理或考證之學而注意文章的。專門搞文章之學的是詩人、詞人、散文傢等。小說傢過去不包括在裏麵。這些人的任務就是把文章寫好,文章寫不好,就不能成為詩人、詞人、散文傢、小說傢。道理一清二楚,用不著多說。搞義理或考證之學的人,主要任務是探索真理,不管是大事情上的真理,還是小事情上的真理,都是探索。至於是否能把文章寫好,不是主要問題。但是,古人說:言之無文,行之不遠。孔子要求弟子們在講話方麵要有點文采,是很有道理的。過去的和現在的義理學或考證學的專傢們,有的文章寫得好,有的就寫得不怎麼好。寫得好的,人傢願意看,你探索的真理容易為彆人所接受;寫得不好的,就會影響彆人的接受。這個道理也是一清二楚的。所以,我認為對不專門從事文章之學的學者來說,認真把文章寫好也有很重要的意義。


論考證


談到考證,亦稱考據,是我最喜歡的東西,也是清代樸學大師所最擅長的東西,同時又是新中國成立後受到一些人責難的東西。最近我寫瞭一篇短文《為考證辯誣》,這裏不再重復。我在這裏隻談我的想法和做法。

首先,我覺得考證之學並沒有什麼神秘的地方,沒有一些人加給它的那種作用,也沒有令人驚奇的地方,不要誇大它的功績,也不要隨便加給它任何罪狀,它隻是做學問的必要的步驟,必由之路。特彆是社會科學,你使用一種資料、一本書,你首先必須弄清楚,這種資料、這本書,是否可靠,這就用得著考證。你要利用一個字、幾個字或一句話、幾句話證明一件事情,你就要研究這一個字、幾個字或一句話、幾句話,研究它們原來是什麼樣子,後來又變成瞭什麼樣子,有沒有後人竄入的或者更改的東西?如果這些情況都弄不清楚,而望文生義或數典忘祖,貿然引用,企圖證明什麼,不管你發瞭多麼偉大的議論,引證多麼詳博,你的根據是建築在沙漠上的,一吹就破。這裏就用得著考證。必須通過細緻的考證纔能弄清楚的東西,你不能怕費工夫。現在間或有人攻擊煩瑣的考證,我頗有異議。如果非煩瑣不行的話,為什麼要怕煩瑣?用不著的煩瑣,為瞭賣弄而齣現的煩瑣,當然為我們所不取。

其次,在進行論證時,我服膺兩句話:“大膽的假設,小心的求證。”這兩句話已經被批瞭很長時間瞭,也許有人認為已經被批倒批臭,永世不得翻身瞭。現在人們都談虎色變,不敢再提。可是我對此又有異議。過去批判這兩句話,批判一些人,是在極左思想支配下—用形而上學的方法冒充辯證法,魚目混珠,實際上是僞辯證法—來進行的。頭腦一時發熱,在所難免,我自己也並非例外。但是,清醒之後,還是改一改為好。我現在就清醒地來重新評估這兩句話。

我個人認為,古今中外,不管是自然科學傢,還是社會科學傢,哪一個人在進行工作時也離不開這兩句話。不這樣,纔是天大的怪事。在開始進行一個課題的研究時,你對於這個課題總會有些想法吧,這些想法就是假設。哪裏能一點想法都沒有而進行一個課題的研究呢?為什麼要“大膽”?意思就是說,不要受舊有的看法或者甚至結論的束縛,敢於突破,敢於標新立異,敢於發揮自己的幻想力或者甚至鬍想力,提齣以前從沒有人提過或者敢於提齣的假設。不然,如果一開始就謹小慎微,一大堆清規戒律,滿腦袋緊箍,一點幻想力都沒有,這絕對不會産生齣什麼好結果的。哥白尼經過細緻觀測,覺得有許多現象是太陽繞地球鏇轉說解釋不瞭的,於是假設瞭日中心說。這真是石破天驚的假設,大膽的假設。沒有這個膽量,太陽恐怕還要“繞”地球運轉若乾年。沒有大膽的假設,世界學術史陳陳相因,能有什麼進步呢?

那麼,大膽的假設,其罪狀究竟何在呢?

有瞭假設,不等於就有瞭結論。假設隻能指導你去探討,去鑽研。所有的假設,提齣來以後,都要根據資料提供的情況,根據科學實驗提供的情況來加以檢驗。有的假設要逐步修正,使之更加完善。客觀材料證實瞭多少,你就要在假設中肯定多少。哪些地方同客觀材料相違,或者不太符閤,你就要在假設中加以修正。這樣可能反復多次,十次,百次,幾百次;假設也要修正十次,百次,幾百次,最後把假設變成結論。有的假設經不住客觀材料的考驗,甚至必須完全拋棄,重新再立假設,重新再受客觀材料的考驗。凡是搞點科學研究的人都能瞭解其中的味道,或甘或苦,沒有定準兒,這就叫作小心的求證。

那麼,小心的求證,其罪狀究竟何在呢?

也有人靈機一動提齣瞭一個假設,自己認為是神來之筆,是靈感的火花,極端欣賞,極端自我陶醉。但是後來,客觀材料,包括實驗結果證明這個假設不能成立。在這個關鍵時刻,真正有良心的科學工作者應該當機立斷,毅然放棄自己的假設,另覓途徑,另立新說。這是正途。可是也有個彆的人,覺得自己的假設真是美妙絕倫,丟掉瞭萬分可惜。於是不惜歪麯材料,順我者昌,逆我者亡,隻選取對自己的假設有利的材料,堆纍在一起,形成瞭一個遷就自己的假設的結論。這是地道的學術騙子。這樣的“學者”難道說是絕無僅有嗎?

這就是我理解的大膽的假設,小心的求證。

這是絲毫也無可非議的。

但是確實有一些學者是先有瞭結論,然後再搜集材料,來證實結論。“以論帶史”派的學者,我認為就有這種傾嚮。比如要研究中國曆史上農民戰爭問題,他們從什麼人的著作裏找到瞭農民戰爭解放生産力的結論。在搜集材料時,凡有利於這個結論的,則統統收進來;凡與這個結論相違反的,則統統視而不見。有時甚至不惜加以歪麯,爬羅剔抉,颳垢磨光,最後磨齣一個農民戰爭解放生産力的結論,而讓步政策則是“修正主義”。研究清官與贓官問題時,竟然會說贓官要比清官好得多,因為清官能維護封建統治,而贓官則能促成革命,從而縮短封建統治的壽命。如此等等,不一而足。這樣的研究方法根本用不著假設,不大膽的假設也用不著。至於小心的求證,則是戴著有色眼鏡去衡量一切,談不到小心不小心。

對這樣的科學工作者來說,大膽的假設、小心的求證是必須徹底批判的。

對這樣的科學工作者來說,他們的結論是先驗的真理,不許懷疑,隻準闡釋。他們是代聖人立言,為經典作注。

用這樣的方法,抱這樣的態度,來研究學問,學問會墮落到什麼程度,不是一清二楚瞭嗎?

我服膺被批判瞭多年的大膽的假設,小心的求證,理由就是這一些。另外可能還有彆的解釋,則非愚鈍如不佞者所能知矣。

統觀自己選齣來的這些文章,不管它們是多麼膚淺,我總想在裏麵提齣哪怕是小小的一點新看法,要提齣新看法,就必須先有新假設。假設一提齣,還不就是結論。不管假設多麼新,在證實之前都不能算數。我經常被迫修改自己的假設,個彆時候甚至被迫完全放棄。有的假設,自己最初認為是神來之筆,美妙絕倫;一旦證實它站不住腳,必須丟棄。這時往往引起內心的激烈波動,最終也隻能忍痛丟棄。我的做法大體上就是如此。鸚鵡學舌,非我所能;陳陳相因,非我所願。我也決不敢說,我的這些所謂新看法都是真理。一部人類的學術史證明瞭學術一定要隨時代的前進而前進。將來有新材料發現,或者找到瞭觀察問題的新的角度,自己的看法或者結論也勢必要加以修改,這是必然的。

現在歸納起來可以說,我過去五六十年的學術活動走的基本上是一條考證的道路。可是原來自己並沒有意識到。到瞭今天,通過這個自選活動,我纔真正全麵而明確地認識到這一點。考證要達到什麼目的呢?無非是尋求真理而已。偉大科學傢愛因斯坦說:“凡在小事上對真理持輕率態度的人,在大事上也是不足信的。”這句話可以有多種解釋。什麼叫真理?大傢的理解也未必一緻。有的人心目中的真理有倫理意義,我不認為是這樣。我覺得,事情是什麼樣子,你就說它是什麼樣子。這是唯物主義,同時也是真理。我體會愛因斯坦在這裏所說的真理就是這樣的真理,他這一句話頗耐人尋味。同樣是真理,事情卻有大小。哥白尼倡日中心說,這是大事情上的真理。語言文字學傢、訓詁學傢,弄清楚一個字或一句話的古音古義,這是小事情上的真理。事情有大有小,而其為真理則一也。有人誇大考證的作用,說什麼發現一個字的古音,等於發現瞭一顆新星,這有點過分誇張。這樣的發現與哥白尼的日中心說是不能比的。不管怎樣,整個人類的曆史,就是追求真理、探索真理的曆史,這一點恐怕是無法否認的。從事各種工作的人,都在自己的領域內追求真理、探索真理。


前言/序言

做真實的自己(代序)


在人的一生中,思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此,何況像我這樣壽登耄耋的老人!

我們舞筆弄墨的所謂“文人”,這種變化必然錶現在文章中。到瞭老年,如果想齣文集的話,怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾,甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這裏就有兩種辦法。在過去,有一些文人,悔其少作,竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象,盡量刪削年輕時的文章,使自己成為一個一生一貫正確,思想感情總是前後一緻的人。

我個人不贊成這種做法,認為這有點作僞的嫌疑。我主張,一個人一生是什麼樣子,年輕時怎樣,中年怎樣,老年又怎樣,都應該如實地錶達齣來。在某一階段上,自己的思想感情有瞭偏頗,甚至錯誤,絕不應加以掩飾,而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者乾脆抽掉,而應該完整地加以保留,以存真相。

在我的散文和雜文中,我的思想感情前後矛盾的現象,是頗能找齣一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌,對某一個人的崇拜與歌頌,在寫作的當時,我是真誠的;後來感到一點失望,我也是真誠的。這些文章,我都毫不加以刪改,統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚,甚至多麼荒謬,我都不加掩飾,目的仍然是存真。

像我這樣性格的一個人,我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動傢,是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣,淡泊以明誌,寜靜以緻遠,不求聞達,畢生從事學術研究,又絕不是不關心國傢大事,絕不是不愛國,那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯,我成瞭現在這樣一個人。應景文章不能不寫,寫序也推托不掉,“春花鞦月何時瞭,開會知多少”,會也不得不開。事與願違,塵根難斷,自己已垂垂老矣,改弦更張,隻有俟諸來生瞭。



讀書·治學·寫作(精裝珍藏本) 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

讀書·治學·寫作(精裝珍藏本) mobi 下載 pdf 下載 pub 下載 txt 電子書 下載 2024

讀書·治學·寫作(精裝珍藏本) 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024

讀書·治學·寫作(精裝珍藏本) 下載 mobi epub pdf 電子書
想要找書就要到 圖書大百科
立刻按 ctrl+D收藏本頁
你會得到大驚喜!!

用戶評價

評分

關於讀書、寫作、治學,眾多學者發錶過不同論調,季羨林老先生的自選集收集瞭他多年來關於這些方麵的隨筆,娓娓道來,隨著時代的變遷情感也略有些變化,不變的是學者的謙虛、隨和的筆觸和嚴謹的治學精神。

評分

這書不錯

評分

不錯,快遞哥認真負責

評分

可能沒看清,感覺不大一樣……

評分

書的質量還不錯,時間關係還沒來得及看

評分

很好,值得一看

評分

很棒!!!!!!!!

評分

還行

評分

衝著季老先生的大名買的,還沒看呢

類似圖書 點擊查看全場最低價

讀書·治學·寫作(精裝珍藏本) mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2024


分享鏈接




相關圖書


本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度google,bing,sogou

友情鏈接

© 2024 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有