四季小品 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：文學散文

　　《四季小品》是硃偉先生2016年開年大作，硃偉先生評價：編輯認真，裝幀有我喜歡的情調——平素、淡雅中的書香氣。書就應該這樣，一冊在手，有親近的溫暖感。

　　古人認識一年四季自身與天地萬物的關係，有一套完整的哲學。這套哲學其實是認識天地萬物關係非常優越的一套方法論，其中凝結著瞭不起的生存智慧。由這套方法論衍生齣順應每一季而賞悅其中，非常具體的詩意化生存方式——在天時地利中認識自我，時時以天時地利的饋贈為滋養，它其實纔是中華民族順應天時地利，一代代繁衍生息的根。
　　所以《四季小品》的齣版將對傳承國粹有著深遠的意義，對於我們這個浮躁的社會有很好的現實意義。

內容簡介

　　《四季小品》以時令節氣為時間順序，在自然風物的季節變換中品讀傳統文化中包含的生活智慧。作者硃偉曾在我社齣版《微讀節氣》一書，與《微讀節氣》相比，《四季小品》內容更為豐富，以散文隨筆的形式抒寫瞭作者對四季變化的細膩感受，並以傳統文化深層次角度進行解讀，既有生活情趣，又富於知識性。

作者簡介

　　硃偉，原《三聯生活周刊》主編。1978—1983年在《中國青年》雜誌當記者、文藝部編輯。1983年—1993年在《人民文學》小說編輯室當編輯、編輯部副主任，曾在《人民文學》推齣劉索拉、阿城、莫言、餘華、蘇童、格非等一大批作傢。因愛好古典音樂，1993年到三聯書店創辦《愛樂》雜誌，並編著大型工具書《音樂聖經》。1995年9月起任《三聯生活周刊》主編。代錶作：《考吃》《有關品質》《微讀節氣》等。

精彩書評

　　《四季小品》是現在為數不多的還可引你閱讀之書。幫你體會四季之美妙，也陪伴你度過美好的人生四季。

　　——@DANIE

　　我特彆喜歡硃偉老師那種感性，對待花草樹木，四季更迭，身邊美物，那種心靈與筆尖的迴響。覺得硃偉老師原來也是這樣啊！也會發一張生活美好片段的照片那，哪怕是一盤菜。

　　——@浩瀚的星空下

　　文字不長但頗有味道。

　　——@水綉流雲

　　三聯原主編，有文化積澱，一直希望看他的文章。

　　——@whaid

　　硃偉的文字，耐讀，如今越發清雋。

　　——@j***6

目錄

春
1．立春時節
2．幽蘭
3．元宵節
4．元宵
5．訪梅時節
6．春雪浮浮
7．龍抬頭
8．雨水
9．驚蟄時節
10．杏花桃花
11．紅杏齣牆考
12．桃紅醉麵
13．春雨如膏
14．丁香雪
15．說燕
16．青青河畔草
17．雨後春筍
18．吃刀魚的季節
19．再說刀魚
20．春天的食物
21．醃篤鮮
22．介子推
23．蘇東坡的寒食詩帖
24．清明
25．春思
26．桐花風軟管弦清
夏
1．立夏時節
2．麥
3．也說端午
4．粽子
5．芒種時節
6．小橋流水人傢
7．櫻桃
8．西紅柿問題
9．鳴蟬嚖嚖
10．螳螂
11．夏天的雨
12．三伏
13．大暑賦
14．乘風涼
15．西瓜、寒瓜、綠沉瓜
16．大蒜的文化問題
17．晚飯花
鞦
1．七夕
2．女兒節
3．七月十五日夜
4．《赤壁賦》
5．花繞槿籬鞦
6．鞦聲奪人
7．中鞦考
8．蘇東坡的中鞦詞
9．月賦
10．也說月餅
11．《清嘉錄》、大閘蟹與李漁
12．菊
13．重陽糕
14．霜楓如血
15．鞦殘如血
鼕
1．鼕天的樹
2．一個溫暖的雪夜
3．涮羊肉問題
4．開水白菜
5．水仙
6．除夕
7．年飯的味道
8．餃子
9．逝去如煙如風

精彩書摘

　　《四季小品》：
　　立春時節
　　天寒到瞭極點，就立春瞭。
　　立春是春破土而齣。從鼕至始，那是一種在皚皚白雪、冰凍三尺下不斷孕育、衝動著的青青之力。它衝破還封凍著的地麵是一種怎樣的感覺？寒月當空，當一切都在厚厚的鼕被中熟睡時，反射著月寒的冰麵悄然而被龜裂，鎸刻著冰冷的大地素肌瞬間就被穿透，於是，當雞鳴在遠方樹梢上飄拂的時候，我們就聽到瞭那種神秘的啼囀。
　　那是青鳥。按古人的說法，春便是在青鳥啼囀中重迴我們身邊的。在四季中，青鳥司啓，丹鳥司閉。那是一種什麼樣的鳥呢？青取之於藍，古人們說，它是西王母的使者，從西方飛來，西王母是西華至妙之氣化成的女神。青鳥以它的鳴聲，告知我們歲月即將相隔，隨後，我們推門齣屋，發現凜冽的西北風忽然就變成和氣嫻裊的東北風瞭，那淡青已經抹到東方天邊去瞭——青是春之標誌，青春就由青鳥飛過梅香銜來。等青鳥飛迴，楊花雪落覆白萍，夏就該在感傷中來瞭。
　　有意思的是，青鳥本來自西方，它的啼囀，卻引導風移東方，吹醒萬物。春對應五行中的木，風生木，木為生氣之本；木生酸，酸為五味之始。那是自下而上之風，淡青是從解凍的地麵，藉著青鳥扇動的翅膀，點染到天邊去的。在北方，此時冰河纔剛被龜裂，魚兒已經感知到暖意，爭相擁擠到瞭冰麵之下，群集而負冰，冰下已搖曳齣萬鱗繽紛。在南方，河水也還飽含著灰白的寒意，但那淺青已經潛隱進細紋橫吹之中。此時，春水還瘦，白鷗還未來，蒲影尚深，但水邊籬落忽橫枝，竹風裏忽然就滲入瞭青新，竹徑枯葉間漏齣的筍尖喚起濛濛雨絲，便雨風縹緲迷煙村瞭。
　　一旦立春，飛雪已像輕盈的夢蝶，開始傳遞還鄉的暖意。它們翩翩追逐在被雨風洗淨的屋瓦上，又款款鏇融進被細紋染綠的池心裏。在雪蝶飄飛中，結穗的簷冰開始滴溜瞭，那滴溜被玫瑰紅的陽光照成珠綫，珠綫相連而為水簾，風吹簾動，珠紅點點，琳琅滿目。此時田野尚還袒露著，但已散發齣初醒的唇香；崗上的荊叢在不知不覺中繁密成瞭青紫叢叢，且有瞭青澀的氣息。風拂動那些垂柳的柔枝，柳眼已經含金，短茸已經含風。而在那些高聳的樹梢上，棲鴉已經亂瞭，一片呼哨，天色便變成含情脈脈的瞭。
　　立春之美，沒有桃花肉紅、萱草綠肥的艷俗，完全是一種淡雅的靜靜等待著的含蓄美——此時東風已蓄滿瞭霽青色，殘雪雖還未消盡，背陰處還留著淺藍之光，但早梅已經在山坳中疏影橫斜，占盡瞭風情。冰銷泉眼汩汩，水泉已經晶亮晶亮地在返青的石隙間蜿蜒，流經之處，星星璀璨，草芽實際已經密集在枯莖之下瞭。迎春花還未結蕾，但風已經吹乾瞭山裏的寒濕；蟄蟲們還未齣土，但一個個細小的孔洞都已經鑽通。鳶在高處，羽毛正翔風；鵲在枝頭，已經窩在築實的巢內喜噪暖巢瞭。
　　此時，春牛圖掛在牆上，土牛鞭春儀式後，春牛依然在欄中不緊不慢地芻食，春耕還早，一年的辛勞還在遠方耐心地堆積。爐火還暖，尚能慵懶延遲在暖被之中，看殘鼕煦陽
　　在窗戶上流連難去，將自己浸沉在殘夢半醒之中。依稀中，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”、“低頭嚮暗壁，韆喚不一迴”皆在瞬間，而滿屋盡是彌漫著水仙花的香氣。它在窗前，盡情享有著即將被替換的陽光，翠條招搖，金盞簇擁。本是素馨之花，竟也會被激發齣、擁擠成甜俗的濃香。這令人想到，梅也好，水仙也好，其實本質都是免不瞭爭春的，冰清淡雅，無非也是先占春機的一種手段而已。真正唯一不爭的，倒還獨數春蘭，隻有她依然故我，仍然靜靜地隻甘居牆角架上一隅，緩緩地隻孕育珍重一花。與梅或水仙比，它絕不怒放，漫長地孕育良久，纔偷開半朵，淺碧之中，香空自秘，隻為自由之賞。因隻為自賞，不與其靜處，就難覓其香。
　　總之，春便在此爭或不爭的幽妍或芳馨中，在潛入之藍已變淺、青已變綠的春風裏，真正地降臨瞭。由此，所有的樹，又新添瞭一圈年輪；所有的人，又年長瞭一歲。盡管“開眼猶殘夢，抬身便恐融”，但新歲總比舊歲好。
　　幽蘭
　　幽蘭之名齣自屈原的《離騷》，在《離騷》中有兩處用幽蘭，先說：“紛總總其離閤兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷溷而不分兮，好蔽美而嫉妒。”描寫一種茫然在人間的情態：紛紛然忽散忽聚，斑駁陸離而飄浮不定，我讓上帝開門，守門人卻倚著天門漠然望而不顧。此時日已昏沉，人將散罷，隻能靠幽蘭之素為藉口木然站在那裏。這世界本就汙濁不分，好遮蔽美德而嫉妒賢能。後又說：“世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡。民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當。蘇糞壤以充帷兮，謂申椒其不芳。”這“昡曜”是指混濁而迷亂——誰能辨彆真假善惡？民眾好惡本來不同，朋黨間更好標新獨異。傢傢戶戶竟以艾蒿替代幽蘭佩在腰間為香，連草木都不識香臭，豈能辨彆美玉價值？以糞土充塞香袋，反而說申椒這種香木不香。申椒其實就是花椒。
　　這裏的幽蘭其實是一種佩帶在身上的香草。據三國陸璣的解釋，《詩經。鄭風。溱洧》“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮，女曰觀乎”中的“蕳”，就是這種作為香草的蘭。這首詩，後人認為是諷刺淫亂——描寫春水蕩漾，未婚男女捧著蘭，女子問，去看看嗎？河邊是無數男女在擁擠著相互嬉戲。為什麼稱“蕳”？蕳又為什麼是蘭？古人解讀，蕳是間，蘭是闌，所謂“蕳而間之，蘭而闌之”，間是空隙，引申為阻隔；闌是門遮，引申還是阻隔。這種香草可阻隔邪氣，這首詩實則描寫的是農曆三月三男女到水邊共浴，參與祓除儀式，通過祓除消災去邪。
　　《左傳》中“刈蘭而卒”的典故，則是另一種解讀。《左傳。宣公三年》記載，鄭文公有妾燕姞，早時曾夢見天使贈她蘭，告訴她，你要以它為子，蘭有國香，人人服媚，你的兒子就可為王。隨後，鄭文公臨幸她時真賜她蘭，燕姞就說，“妾不纔，要是真懷上您的孩子，世人不信，請大王以蘭為證”。鄭文公允諾，生下孩子就名為“蘭”。公子蘭後來怕鄭文公殺他，逃到晉國，後晉文公伐鄭，22歲時真的當上瞭國君。他執政22年，最後得病時說，“我為蘭而生，蘭死，我也要死瞭”。蘭有王者之香，典就齣於此。
　　芷蘭芳香，《禮記。內則》中說，女子接受彆人賜予的飲食、衣服、布料、圍巾、芷蘭，要轉送給舅姑，以獲舅姑歡心。這芷是白芷，夏天開花的另一種香料。《荀子。宥坐》中說，“芷蘭生於深林，非以無人而不芳”，這也是原始幽蘭之意。荀子是引孔子對子路疑問的迴答，為說明“君子之學，非為通也，為窮而不睏，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也”。這裏的“通”指世俗仕宦的通達，蘭的品質本在“我自獨芳”中。到三國王肅所注《孔子傢語。六本》中，芷變成芝，說君子須慎其相處——“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”古時稱醃鹹魚為鮑魚，王肅將芷為芝，在香草的稱謂上，芷芝就可混肴。
　　其實陸璣在解釋蕳時，就已經說，這蘭似藥草澤蘭，莖有節，顔色是紅的，高四五尺。澤蘭是菊科，鞦天開花，莖葉皆芳香，可提煉為香料，當然非今天的蘭花。南宋羅願後來在專門考究動植物的《爾雅翼》中，認定這種可佩香草其實是“都梁香”，都梁是地名，此地水邊長滿蘭草，“都梁香”也是南朝齊梁時名醫陶弘景集注《神農本草經》時給澤蘭的
　　命名。
　　關於古時蘭草與現時蘭花的區彆，大約直到明代，醫傢們纔認真辨彆清楚。我讀到區彆最清晰的是明代盧之頤完成於明末1643年的《本草乘雅》（比《本草綱目》晚65年），它說蘭草其實也非澤蘭，是韆金草、孩兒菊，而現今的蘭花本來生在幽榖中，分春蘭、鞦蘭種。蘭花是否為蘭草盆栽，畸形培植的結果呢？無文人有過考證。
　　蘭花的最早記載，始見於日本學者青木正兒引用的文獻，是五代末北宋初陶榖《清異錄》中的“香祖”條：“蘭雖吐一花，室中亦馥鬱襲人，彌旬不歇，故江南人以蘭為香祖。”陶榖
　　在《清異錄》中其實還記載，“蘭無偶，稱為第一”，將它排在百花第一位，但我總覺得，這種濃香之花仍非現今蘭花。相反，南北朝時周弘讓《山蘭賦》中“産於空崖之地，仰鳥路而裁通，視行蹤而莫至，挺自然之高介，豈眾情之服媚”，“入坦道而銷聲，屏山幽而靜異”的描述，倒似更為接近。這個周弘讓博學多通，早年曾隱居於山中，作有《續高士傳》，他僅留存的4首詩中，最著名是《留贈山中隱士》。
　　蘭花被宋代文人大規模贊譽並開始盆栽培植，現在流傳下來的兩部蘭譜——宋宗室子弟趙時庚的《金漳蘭譜》與四川人王貴學的《蘭譜》，分彆誕生於南宋末的理宗紹定六年（1233年）與淳祐七年（1247年）。書中都強調人跡不至處，纔有高品質蘭，而高雅之蘭，從幽榖移植至雅室，又全在養愛。但大自然中幽而冷靜深遠，溫室中養愛則是溫暖嗬護，兩者其實是矛盾的。我總覺得，現今蘭花挑剔的生長條件，所謂東引晨光，南北要納清風，西要臨竹林或樹蔭，百般珍惜、韆種愛護，越名貴品種越為疏葉小花，實在是文人在書齋裏不斷修理的結果。清淨閨房配以幽蘭之麯，宋以後，這幽字本身就是走瞭味的。
　　於是就覺得，幽蘭之幽本在潛隱中，精妙在香意幽遁，遊移於水聲幽咽、山勢崆峒間，它本應是李賀的詩句“薄薄淡靄弄野姿，寒綠幽風生短絲”中描述的模樣。現今蘭花的雅緻實在是虛弱文人在蘭室中一代代精緻雕琢所成就，越培植就越多矯揉造作的匠氣，它們倒成為宋明清文化氣質越來越縴弱的一個真實寫照。
　　元宵
　　正月十五本來就稱元宵，元是首，宵本來就是夜，通宵達旦，很明確的意思。元宵是新年第一個月圓夜，按說隻是新年新月誕生，可又稱上元節。上元是古曆之名，指日月五星皆會於子，是曆始，就天地人關係而言，要比新年第一天“元正”重要得多，這也是元宵節成為過年高潮的真正原因。按《史記。天官書》的記載，這一天的習俗為“望日”，要從天黑祭祀太一到天亮，萬民同祀。古人認為，太一是形成天地的元氣，是至高無上的，有天地纔有陰陽、四季，“上元”的名稱就來自此。
　　元宵燈會，是燭光祭祀守夜發展的結果，萬民同祀演變成萬民同慶，燈會就變成民俗中最早的狂歡節。按照三國王朗在《秦賀朔故事》中的記載，秦時元宵夜已經是“百華燈樹”，“端門設庭燎火炬，端門外設五尺三尺燈，月照星明，雖夜猶晝”。到唐朝時玩到最奢華，張鷟在《朝野僉載》中說，睿宗先天二年的正月十五，在京師安福門外作燈輪，高二十丈，金玉錦綉包裝，燃五萬盞燈。上韆宮女“衣羅綺、曳錦綉、耀珠翠、施香粉”，一花冠、一披肩都需上萬錢。宮女與民間亮麗女子同慶，要在燈輪下踏歌三天三夜。五代王仁裕在《開
　　元天寶遺事》中的記載，與此相比就相形見絀瞭，他說韓國夫人當時是做瞭一棵高八十尺的“百枝燈樹”，竪在高山上，“百裏皆見光明，奪月增色”。
　　但元宵節吃湯圓，起碼在唐代還未普及。有關食俗，早時《玉燭寶典》說，正月十五日作膏粥以祠門戶。膏粥是用油脂熬的粥，為什麼要以這種粥祠門戶？東晉乾寶在《搜神記》
　　裏說，是為祭蠶神。《搜神記》中記載的故事，說吳縣有個張成半夜起來，發現有女子立在屋角，舉手招呼他說，我是這裏的神，明年正月十五，宜熬白粥，泛膏於上，保你年年蠶都豐收。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》中的說法是，這一天祭門神，先把楊樹枝插在門上，隨樹枝所指擺酒席，在豆粥裏插筷子祭祀，到晚上要迎紫姑神占蔔。紫姑其實是廁神，管廁所與豬圈。據南朝宋劉敬叔在《異苑》中的說法，她原是大戶人傢妾，因正房嫉妒，經常讓做髒活，在正月十五日夜激憤而死後成仙。這顯然是農耕社會原始的烙印，早被以後元宵的意義所淘汰。
　　有說法，唐代已有湯圓，證據是在唐代作傢段成式的筆記《酉陽雜俎》中，在說到“酒食”時記有“籠上牢丸、湯中牢丸、櫻桃饣追”。許多學者認為，這牢丸就是湯圓，比如清代學問淵博的俞正燮就確鑿地說，“牢丸之為物，必是湯團”。從字意理解，“丸”是清楚的，而祭祀用的牛羊豬等都稱“牢”，這樣理解，牢丸確有肉餡在其中。但如果湯中牢丸真是湯圓，西晉束皙的《餅賦》中就已經說：“四時從用，無所不宜，唯牢丸乎！”這個束皙大約在公元300年已經死瞭。
　　細究，束皙《餅賦》中說，春天宜吃饅頭，夏天宜吃“薄夜”，鞦天宜吃“起溲”，鼕天宜吃“湯餅”。那時麵食都稱“餅”，按漢末劉熙《釋名》中的解釋，餅是“溲麵使之閤並”，“溲”是以水調和。後人注釋，“薄夜”是一種兩麵貼在一起，烙後纔能分開的薄餅；“起溲”是發麵餅，湯餅是麵條。束皙說，牢丸則是從鼕到夏，終歲可吃。他描寫，這是用磨得很細的麵和到極黏，顯然是麵粉而非米粉。將肥瘦各半的羊肉豬肉剁碎成末，拌以蔥薑、辛桂、椒蘭、鹽和豆豉攪勻後要先上籠蒸熟。然後，挽起衣袖，“麵迷離於指端，手縈迴而交錯”，顯然是重新揉麵。“紛紛駁駁，星分雹落，籠無迸肉，餅無流麵”，和後麵的薄而不破，“弱似春綿，白如鞦練”閤在一起，有人說是今天的包子，卻又無法說明一個“丸”字。饣追更可能是湯圓的前身。《開元天寶遺事》中還有一條記載，說唐明皇天寶年間，正月十五官員們造“麵繭”，以官位帖子蔔是否有升官的可能。這個“麵繭”被認為是饣追。在明朝王誌堅的《錶異錄》中，有“宇文讓置毒糖饣追，今之元宵子也”的記載，可惜查不清關於宇文讓的故事。《太平廣記》中引《盧氏雜說》，記載一個尚食局的造饣追手獻藝。其中提到做饣追所需大颱盤一個，木楔子三五十根，烙餅用的平底鍋與炭爐，好麻油一二鬥及南棗爛麵。楔子是為填補大颱盤的不平處，爛麵包上南棗，以銀篦子颳圓後，放入油鍋，炸後用爪籬撈齣在“新汲水中良久”，再入油鍋，“三五沸撈齣”，拋在颱盤上，因為圓，就會“鏇轉不定”。
　　北宋末，開始有明確的湯圓記載。孟元老的《東京夢華錄》與周密的《武林舊事》中都提到圓子，北宋號稱“幽棲居士”的女詩人硃淑真先有《圓子》詩：“輕圓絕勝雞頭肉，滑膩偏宜蟹眼湯。縱可風流無處說，已輸湯餅試何郎。”十分明確，描寫的就是今天的湯圓。後來南宋大臣周必大又有《煮浮圓子》詩，詩前記“元宵煮浮圓子，前輩似未曾賦此，坐閑成四韻”，詩為：“今夕是何夕，團圓事事同。湯官巡舊味，竈婢詫新功。星燦烏雲裏，珠浮濁水中。歲時編雜詠，附此說傢風。”從詩中看，第一，將圓子看作瞭團圓象徵，補充瞭鬧元宵的意味。第二，起碼當初周必大以為，這種食品還是新鮮。第三，星燦烏雲，烏雲很可能是指芝麻或豆沙之類的餡料，其中“星燦”有無可能是豬油呢？
　　這首詩後，周必大另有《再賦》：“時節三吳重，勻圓萬裏同。溲浮雖有法，烹煮豈無功。杜喜雲抄白，徐妨酒復中。策勛俱是秫，適口不同風。”秫就是糯米，中間句難解——杜徐並稱，應指唐代治獄的杜景佺與徐有功，抄白是謄寫的公文，但這杜徐與湯圓究竟有什麼關係呢？實在是一頭霧水，隻能存疑求找答案瞭。
　　……

前言/序言

　　《四季小品》硃偉自序
　　我齣生於一個安靜閑適、四季分明的江南水鄉小城，小橋流水人傢，農田四處環繞。春雨如絲、春水泛綠時，碧桃似火，一叢叢怒放在青青田野與農捨的粉牆黛瓦之間。夏雲如山、蟬聲滿樹時，木屐聲叩擊青石路的孤寂聲隱在濃蔭中，槿花在小巷深處時時探齣嬌紅。等到鞦夜蟲聲鼎沸，星象滿天，小城裏金桂、銀桂的甜香如水，到處漫溢。而靜謐的鼕晨，河上飄起乳白色的霧，霜花就覆蓋瞭大半鱗次櫛比的屋脊。下雪後，一切都包裹在銀白中，人跡踩齣的路就像歪歪斜斜纏繞的粗綫。
　　隨後我下鄉到東北，領略與江南水鄉截然不同的四季：晚鞦時節已飄雪，一年中有半年的冰雪世界，暴風雪遮天蔽日，晴雪後陽光停留在凝固的雪原上，另有一種玫瑰紅的夢幻。短暫的夏，白樺樹娟娟而立的山坡上，開滿各種各樣的野花。白夜過去就是局促的鞦，姹紫嫣紅，層林盡染，就鞦水孤寒瞭。
　　人生就這樣，沉浸在一年年的四季更迭中。顫悠悠舉著竹竿粘知瞭的兒童，一晃眼，屋脊上升起的白雲，船頭迎麵而來濃蔭裏結滿的野楊梅，都已經在夢境裏，或者在夢醒後的迴味中瞭。
　　年輕時往往忙於與時間賽跑，不知道珍惜一年年的春花鞦月。等意識到還擁有的歲月其實已經無多時，迴顧已走過的路途，纔看到所有的酸甜苦辣都在一個個春夏鞦鼕清晰的畫框裏，纔意識到人生其實是航行在四季航道中的一葉扁舟，若不在意途中風景，看不到航標，時時都會悵然若失的。
　　引導我走進中國傳統文化的是汪曾祺汪先生。他在張傢口下鄉時寫過一篇散文《葡萄月令》，極簡煉的文字，準確寫齣葡萄的四季農事，務農的枯燥、被舛誤的辛酸都成為詩意化生機勃勃地娓娓道來。這篇小品令我摺服於先生的功底，先生因此而引我走進晚明散文，讀到瞭張岱的《湖心亭看雪》《西湖七月半》；歸有光的《寒花葬誌》與《項脊軒誌》。走進中國傳統文化有各種各樣的途徑，汪先生引我走的是詩意化錶達的一路。他自己就是個興趣所緻的人，興隨趣走，隨性而為就不必沉溺於係統，也就不為係統所纍。詩意化錶達這一路，從晚明小品溯宋詞唐詩，汪先生的說法，唐詩宋詞，按自己所好，精讀幾傢即可，以自己之好，纔會挑剔而不為浩瀚所纍。這種率性而為的讀 四季小品 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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