産品特色
編輯推薦
適讀人群 :文學散文 《四季小品》是硃偉先生2016年開年大作,硃偉先生評價:編輯認真,裝幀有我喜歡的情調——平素、淡雅中的書香氣。書就應該這樣,一冊在手,有親近的溫暖感。
古人認識一年四季自身與天地萬物的關係,有一套完整的哲學。這套哲學其實是認識天地萬物關係非常優越的一套方法論,其中凝結著瞭不起的生存智慧。由這套方法論衍生齣順應每一季而賞悅其中,非常具體的詩意化生存方式——在天時地利中認識自我,時時以天時地利的饋贈為滋養,它其實纔是中華民族順應天時地利,一代代繁衍生息的根。
所以《四季小品》的齣版將對傳承國粹有著深遠的意義,對於我們這個浮躁的社會有很好的現實意義。
內容簡介
《四季小品》以時令節氣為時間順序,在自然風物的季節變換中品讀傳統文化中包含的生活智慧。作者硃偉曾在我社齣版《微讀節氣》一書,與《微讀節氣》相比,《四季小品》內容更為豐富,以散文隨筆的形式抒寫瞭作者對四季變化的細膩感受,並以傳統文化深層次角度進行解讀,既有生活情趣,又富於知識性。
作者簡介
硃偉,原《三聯生活周刊》主編。1978—1983年在《中國青年》雜誌當記者、文藝部編輯。1983年—1993年在《人民文學》小說編輯室當編輯、編輯部副主任,曾在《人民文學》推齣劉索拉、阿城、莫言、餘華、蘇童、格非等一大批作傢。因愛好古典音樂,1993年到三聯書店創辦《愛樂》雜誌,並編著大型工具書《音樂聖經》。1995年9月起任《三聯生活周刊》主編。代錶作:《考吃》《有關品質》《微讀節氣》等。
精彩書評
《四季小品》是現在為數不多的還可引你閱讀之書。幫你體會四季之美妙,也陪伴你度過美好的人生四季。
——@DANIE
我特彆喜歡硃偉老師那種感性,對待花草樹木,四季更迭,身邊美物,那種心靈與筆尖的迴響。覺得硃偉老師原來也是這樣啊!也會發一張生活美好片段的照片那,哪怕是一盤菜。
——@浩瀚的星空下
文字不長但頗有味道。
——@水綉流雲
三聯原主編,有文化積澱,一直希望看他的文章。
——@whaid
硃偉的文字,耐讀,如今越發清雋。
——@j***6
目錄
春
1.立春時節
2.幽蘭
3.元宵節
4.元宵
5.訪梅時節
6.春雪浮浮
7.龍抬頭
8.雨水
9.驚蟄時節
10.杏花桃花
11.紅杏齣牆考
12.桃紅醉麵
13.春雨如膏
14.丁香雪
15.說燕
16.青青河畔草
17.雨後春筍
18.吃刀魚的季節
19.再說刀魚
20.春天的食物
21.醃篤鮮
22.介子推
23.蘇東坡的寒食詩帖
24.清明
25.春思
26.桐花風軟管弦清
夏
1.立夏時節
2.麥
3.也說端午
4.粽子
5.芒種時節
6.小橋流水人傢
7.櫻桃
8.西紅柿問題
9.鳴蟬嚖嚖
10.螳螂
11.夏天的雨
12.三伏
13.大暑賦
14.乘風涼
15.西瓜、寒瓜、綠沉瓜
16.大蒜的文化問題
17.晚飯花
鞦
1.七夕
2.女兒節
3.七月十五日夜
4.《赤壁賦》
5.花繞槿籬鞦
6.鞦聲奪人
7.中鞦考
8.蘇東坡的中鞦詞
9.月賦
10.也說月餅
11.《清嘉錄》、大閘蟹與李漁
12.菊
13.重陽糕
14.霜楓如血
15.鞦殘如血
鼕
1.鼕天的樹
2.一個溫暖的雪夜
3.涮羊肉問題
4.開水白菜
5.水仙
6.除夕
7.年飯的味道
8.餃子
9.逝去如煙如風
精彩書摘
《四季小品》:
立春時節
天寒到瞭極點,就立春瞭。
立春是春破土而齣。從鼕至始,那是一種在皚皚白雪、冰凍三尺下不斷孕育、衝動著的青青之力。它衝破還封凍著的地麵是一種怎樣的感覺?寒月當空,當一切都在厚厚的鼕被中熟睡時,反射著月寒的冰麵悄然而被龜裂,鎸刻著冰冷的大地素肌瞬間就被穿透,於是,當雞鳴在遠方樹梢上飄拂的時候,我們就聽到瞭那種神秘的啼囀。
那是青鳥。按古人的說法,春便是在青鳥啼囀中重迴我們身邊的。在四季中,青鳥司啓,丹鳥司閉。那是一種什麼樣的鳥呢?青取之於藍,古人們說,它是西王母的使者,從西方飛來,西王母是西華至妙之氣化成的女神。青鳥以它的鳴聲,告知我們歲月即將相隔,隨後,我們推門齣屋,發現凜冽的西北風忽然就變成和氣嫻裊的東北風瞭,那淡青已經抹到東方天邊去瞭——青是春之標誌,青春就由青鳥飛過梅香銜來。等青鳥飛迴,楊花雪落覆白萍,夏就該在感傷中來瞭。
有意思的是,青鳥本來自西方,它的啼囀,卻引導風移東方,吹醒萬物。春對應五行中的木,風生木,木為生氣之本;木生酸,酸為五味之始。那是自下而上之風,淡青是從解凍的地麵,藉著青鳥扇動的翅膀,點染到天邊去的。在北方,此時冰河纔剛被龜裂,魚兒已經感知到暖意,爭相擁擠到瞭冰麵之下,群集而負冰,冰下已搖曳齣萬鱗繽紛。在南方,河水也還飽含著灰白的寒意,但那淺青已經潛隱進細紋橫吹之中。此時,春水還瘦,白鷗還未來,蒲影尚深,但水邊籬落忽橫枝,竹風裏忽然就滲入瞭青新,竹徑枯葉間漏齣的筍尖喚起濛濛雨絲,便雨風縹緲迷煙村瞭。
一旦立春,飛雪已像輕盈的夢蝶,開始傳遞還鄉的暖意。它們翩翩追逐在被雨風洗淨的屋瓦上,又款款鏇融進被細紋染綠的池心裏。在雪蝶飄飛中,結穗的簷冰開始滴溜瞭,那滴溜被玫瑰紅的陽光照成珠綫,珠綫相連而為水簾,風吹簾動,珠紅點點,琳琅滿目。此時田野尚還袒露著,但已散發齣初醒的唇香;崗上的荊叢在不知不覺中繁密成瞭青紫叢叢,且有瞭青澀的氣息。風拂動那些垂柳的柔枝,柳眼已經含金,短茸已經含風。而在那些高聳的樹梢上,棲鴉已經亂瞭,一片呼哨,天色便變成含情脈脈的瞭。
立春之美,沒有桃花肉紅、萱草綠肥的艷俗,完全是一種淡雅的靜靜等待著的含蓄美——此時東風已蓄滿瞭霽青色,殘雪雖還未消盡,背陰處還留著淺藍之光,但早梅已經在山坳中疏影橫斜,占盡瞭風情。冰銷泉眼汩汩,水泉已經晶亮晶亮地在返青的石隙間蜿蜒,流經之處,星星璀璨,草芽實際已經密集在枯莖之下瞭。迎春花還未結蕾,但風已經吹乾瞭山裏的寒濕;蟄蟲們還未齣土,但一個個細小的孔洞都已經鑽通。鳶在高處,羽毛正翔風;鵲在枝頭,已經窩在築實的巢內喜噪暖巢瞭。
此時,春牛圖掛在牆上,土牛鞭春儀式後,春牛依然在欄中不緊不慢地芻食,春耕還早,一年的辛勞還在遠方耐心地堆積。爐火還暖,尚能慵懶延遲在暖被之中,看殘鼕煦陽
在窗戶上流連難去,將自己浸沉在殘夢半醒之中。依稀中,“郎騎竹馬來,繞床弄青梅”、“低頭嚮暗壁,韆喚不一迴”皆在瞬間,而滿屋盡是彌漫著水仙花的香氣。它在窗前,盡情享有著即將被替換的陽光,翠條招搖,金盞簇擁。本是素馨之花,竟也會被激發齣、擁擠成甜俗的濃香。這令人想到,梅也好,水仙也好,其實本質都是免不瞭爭春的,冰清淡雅,無非也是先占春機的一種手段而已。真正唯一不爭的,倒還獨數春蘭,隻有她依然故我,仍然靜靜地隻甘居牆角架上一隅,緩緩地隻孕育珍重一花。與梅或水仙比,它絕不怒放,漫長地孕育良久,纔偷開半朵,淺碧之中,香空自秘,隻為自由之賞。因隻為自賞,不與其靜處,就難覓其香。
總之,春便在此爭或不爭的幽妍或芳馨中,在潛入之藍已變淺、青已變綠的春風裏,真正地降臨瞭。由此,所有的樹,又新添瞭一圈年輪;所有的人,又年長瞭一歲。盡管“開眼猶殘夢,抬身便恐融”,但新歲總比舊歲好。
幽蘭
幽蘭之名齣自屈原的《離騷》,在《離騷》中有兩處用幽蘭,先說:“紛總總其離閤兮,斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮,結幽蘭而延佇。世溷溷而不分兮,好蔽美而嫉妒。”描寫一種茫然在人間的情態:紛紛然忽散忽聚,斑駁陸離而飄浮不定,我讓上帝開門,守門人卻倚著天門漠然望而不顧。此時日已昏沉,人將散罷,隻能靠幽蘭之素為藉口木然站在那裏。這世界本就汙濁不分,好遮蔽美德而嫉妒賢能。後又說:“世幽昧以昡曜兮,孰雲察餘之善惡。民好惡其不同兮,惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮,豈珵美之能當。蘇糞壤以充帷兮,謂申椒其不芳。”這“昡曜”是指混濁而迷亂——誰能辨彆真假善惡?民眾好惡本來不同,朋黨間更好標新獨異。傢傢戶戶竟以艾蒿替代幽蘭佩在腰間為香,連草木都不識香臭,豈能辨彆美玉價值?以糞土充塞香袋,反而說申椒這種香木不香。申椒其實就是花椒。
這裏的幽蘭其實是一種佩帶在身上的香草。據三國陸璣的解釋,《詩經。鄭風。溱洧》“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮,女曰觀乎”中的“蕳”,就是這種作為香草的蘭。這首詩,後人認為是諷刺淫亂——描寫春水蕩漾,未婚男女捧著蘭,女子問,去看看嗎?河邊是無數男女在擁擠著相互嬉戲。為什麼稱“蕳”?蕳又為什麼是蘭?古人解讀,蕳是間,蘭是闌,所謂“蕳而間之,蘭而闌之”,間是空隙,引申為阻隔;闌是門遮,引申還是阻隔。這種香草可阻隔邪氣,這首詩實則描寫的是農曆三月三男女到水邊共浴,參與祓除儀式,通過祓除消災去邪。
《左傳》中“刈蘭而卒”的典故,則是另一種解讀。《左傳。宣公三年》記載,鄭文公有妾燕姞,早時曾夢見天使贈她蘭,告訴她,你要以它為子,蘭有國香,人人服媚,你的兒子就可為王。隨後,鄭文公臨幸她時真賜她蘭,燕姞就說,“妾不纔,要是真懷上您的孩子,世人不信,請大王以蘭為證”。鄭文公允諾,生下孩子就名為“蘭”。公子蘭後來怕鄭文公殺他,逃到晉國,後晉文公伐鄭,22歲時真的當上瞭國君。他執政22年,最後得病時說,“我為蘭而生,蘭死,我也要死瞭”。蘭有王者之香,典就齣於此。
芷蘭芳香,《禮記。內則》中說,女子接受彆人賜予的飲食、衣服、布料、圍巾、芷蘭,要轉送給舅姑,以獲舅姑歡心。這芷是白芷,夏天開花的另一種香料。《荀子。宥坐》中說,“芷蘭生於深林,非以無人而不芳”,這也是原始幽蘭之意。荀子是引孔子對子路疑問的迴答,為說明“君子之學,非為通也,為窮而不睏,憂而意不衰也,知禍福終始而心不惑也”。這裏的“通”指世俗仕宦的通達,蘭的品質本在“我自獨芳”中。到三國王肅所注《孔子傢語。六本》中,芷變成芝,說君子須慎其相處——“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。”古時稱醃鹹魚為鮑魚,王肅將芷為芝,在香草的稱謂上,芷芝就可混肴。
其實陸璣在解釋蕳時,就已經說,這蘭似藥草澤蘭,莖有節,顔色是紅的,高四五尺。澤蘭是菊科,鞦天開花,莖葉皆芳香,可提煉為香料,當然非今天的蘭花。南宋羅願後來在專門考究動植物的《爾雅翼》中,認定這種可佩香草其實是“都梁香”,都梁是地名,此地水邊長滿蘭草,“都梁香”也是南朝齊梁時名醫陶弘景集注《神農本草經》時給澤蘭的
命名。
關於古時蘭草與現時蘭花的區彆,大約直到明代,醫傢們纔認真辨彆清楚。我讀到區彆最清晰的是明代盧之頤完成於明末1643年的《本草乘雅》(比《本草綱目》晚65年),它說蘭草其實也非澤蘭,是韆金草、孩兒菊,而現今的蘭花本來生在幽榖中,分春蘭、鞦蘭種。蘭花是否為蘭草盆栽,畸形培植的結果呢?無文人有過考證。
蘭花的最早記載,始見於日本學者青木正兒引用的文獻,是五代末北宋初陶榖《清異錄》中的“香祖”條:“蘭雖吐一花,室中亦馥鬱襲人,彌旬不歇,故江南人以蘭為香祖。”陶榖
在《清異錄》中其實還記載,“蘭無偶,稱為第一”,將它排在百花第一位,但我總覺得,這種濃香之花仍非現今蘭花。相反,南北朝時周弘讓《山蘭賦》中“産於空崖之地,仰鳥路而裁通,視行蹤而莫至,挺自然之高介,豈眾情之服媚”,“入坦道而銷聲,屏山幽而靜異”的描述,倒似更為接近。這個周弘讓博學多通,早年曾隱居於山中,作有《續高士傳》,他僅留存的4首詩中,最著名是《留贈山中隱士》。
蘭花被宋代文人大規模贊譽並開始盆栽培植,現在流傳下來的兩部蘭譜——宋宗室子弟趙時庚的《金漳蘭譜》與四川人王貴學的《蘭譜》,分彆誕生於南宋末的理宗紹定六年(1233年)與淳祐七年(1247年)。書中都強調人跡不至處,纔有高品質蘭,而高雅之蘭,從幽榖移植至雅室,又全在養愛。但大自然中幽而冷靜深遠,溫室中養愛則是溫暖嗬護,兩者其實是矛盾的。我總覺得,現今蘭花挑剔的生長條件,所謂東引晨光,南北要納清風,西要臨竹林或樹蔭,百般珍惜、韆種愛護,越名貴品種越為疏葉小花,實在是文人在書齋裏不斷修理的結果。清淨閨房配以幽蘭之麯,宋以後,這幽字本身就是走瞭味的。
於是就覺得,幽蘭之幽本在潛隱中,精妙在香意幽遁,遊移於水聲幽咽、山勢崆峒間,它本應是李賀的詩句“薄薄淡靄弄野姿,寒綠幽風生短絲”中描述的模樣。現今蘭花的雅緻實在是虛弱文人在蘭室中一代代精緻雕琢所成就,越培植就越多矯揉造作的匠氣,它們倒成為宋明清文化氣質越來越縴弱的一個真實寫照。
元宵
正月十五本來就稱元宵,元是首,宵本來就是夜,通宵達旦,很明確的意思。元宵是新年第一個月圓夜,按說隻是新年新月誕生,可又稱上元節。上元是古曆之名,指日月五星皆會於子,是曆始,就天地人關係而言,要比新年第一天“元正”重要得多,這也是元宵節成為過年高潮的真正原因。按《史記。天官書》的記載,這一天的習俗為“望日”,要從天黑祭祀太一到天亮,萬民同祀。古人認為,太一是形成天地的元氣,是至高無上的,有天地纔有陰陽、四季,“上元”的名稱就來自此。
元宵燈會,是燭光祭祀守夜發展的結果,萬民同祀演變成萬民同慶,燈會就變成民俗中最早的狂歡節。按照三國王朗在《秦賀朔故事》中的記載,秦時元宵夜已經是“百華燈樹”,“端門設庭燎火炬,端門外設五尺三尺燈,月照星明,雖夜猶晝”。到唐朝時玩到最奢華,張鷟在《朝野僉載》中說,睿宗先天二年的正月十五,在京師安福門外作燈輪,高二十丈,金玉錦綉包裝,燃五萬盞燈。上韆宮女“衣羅綺、曳錦綉、耀珠翠、施香粉”,一花冠、一披肩都需上萬錢。宮女與民間亮麗女子同慶,要在燈輪下踏歌三天三夜。五代王仁裕在《開
元天寶遺事》中的記載,與此相比就相形見絀瞭,他說韓國夫人當時是做瞭一棵高八十尺的“百枝燈樹”,竪在高山上,“百裏皆見光明,奪月增色”。
但元宵節吃湯圓,起碼在唐代還未普及。有關食俗,早時《玉燭寶典》說,正月十五日作膏粥以祠門戶。膏粥是用油脂熬的粥,為什麼要以這種粥祠門戶?東晉乾寶在《搜神記》
裏說,是為祭蠶神。《搜神記》中記載的故事,說吳縣有個張成半夜起來,發現有女子立在屋角,舉手招呼他說,我是這裏的神,明年正月十五,宜熬白粥,泛膏於上,保你年年蠶都豐收。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》中的說法是,這一天祭門神,先把楊樹枝插在門上,隨樹枝所指擺酒席,在豆粥裏插筷子祭祀,到晚上要迎紫姑神占蔔。紫姑其實是廁神,管廁所與豬圈。據南朝宋劉敬叔在《異苑》中的說法,她原是大戶人傢妾,因正房嫉妒,經常讓做髒活,在正月十五日夜激憤而死後成仙。這顯然是農耕社會原始的烙印,早被以後元宵的意義所淘汰。
有說法,唐代已有湯圓,證據是在唐代作傢段成式的筆記《酉陽雜俎》中,在說到“酒食”時記有“籠上牢丸、湯中牢丸、櫻桃饣追”。許多學者認為,這牢丸就是湯圓,比如清代學問淵博的俞正燮就確鑿地說,“牢丸之為物,必是湯團”。從字意理解,“丸”是清楚的,而祭祀用的牛羊豬等都稱“牢”,這樣理解,牢丸確有肉餡在其中。但如果湯中牢丸真是湯圓,西晉束皙的《餅賦》中就已經說:“四時從用,無所不宜,唯牢丸乎!”這個束皙大約在公元300年已經死瞭。
細究,束皙《餅賦》中說,春天宜吃饅頭,夏天宜吃“薄夜”,鞦天宜吃“起溲”,鼕天宜吃“湯餅”。那時麵食都稱“餅”,按漢末劉熙《釋名》中的解釋,餅是“溲麵使之閤並”,“溲”是以水調和。後人注釋,“薄夜”是一種兩麵貼在一起,烙後纔能分開的薄餅;“起溲”是發麵餅,湯餅是麵條。束皙說,牢丸則是從鼕到夏,終歲可吃。他描寫,這是用磨得很細的麵和到極黏,顯然是麵粉而非米粉。將肥瘦各半的羊肉豬肉剁碎成末,拌以蔥薑、辛桂、椒蘭、鹽和豆豉攪勻後要先上籠蒸熟。然後,挽起衣袖,“麵迷離於指端,手縈迴而交錯”,顯然是重新揉麵。“紛紛駁駁,星分雹落,籠無迸肉,餅無流麵”,和後麵的薄而不破,“弱似春綿,白如鞦練”閤在一起,有人說是今天的包子,卻又無法說明一個“丸”字。饣追更可能是湯圓的前身。《開元天寶遺事》中還有一條記載,說唐明皇天寶年間,正月十五官員們造“麵繭”,以官位帖子蔔是否有升官的可能。這個“麵繭”被認為是饣追。在明朝王誌堅的《錶異錄》中,有“宇文讓置毒糖饣追,今之元宵子也”的記載,可惜查不清關於宇文讓的故事。《太平廣記》中引《盧氏雜說》,記載一個尚食局的造饣追手獻藝。其中提到做饣追所需大颱盤一個,木楔子三五十根,烙餅用的平底鍋與炭爐,好麻油一二鬥及南棗爛麵。楔子是為填補大颱盤的不平處,爛麵包上南棗,以銀篦子颳圓後,放入油鍋,炸後用爪籬撈齣在“新汲水中良久”,再入油鍋,“三五沸撈齣”,拋在颱盤上,因為圓,就會“鏇轉不定”。
北宋末,開始有明確的湯圓記載。孟元老的《東京夢華錄》與周密的《武林舊事》中都提到圓子,北宋號稱“幽棲居士”的女詩人硃淑真先有《圓子》詩:“輕圓絕勝雞頭肉,滑膩偏宜蟹眼湯。縱可風流無處說,已輸湯餅試何郎。”十分明確,描寫的就是今天的湯圓。後來南宋大臣周必大又有《煮浮圓子》詩,詩前記“元宵煮浮圓子,前輩似未曾賦此,坐閑成四韻”,詩為:“今夕是何夕,團圓事事同。湯官巡舊味,竈婢詫新功。星燦烏雲裏,珠浮濁水中。歲時編雜詠,附此說傢風。”從詩中看,第一,將圓子看作瞭團圓象徵,補充瞭鬧元宵的意味。第二,起碼當初周必大以為,這種食品還是新鮮。第三,星燦烏雲,烏雲很可能是指芝麻或豆沙之類的餡料,其中“星燦”有無可能是豬油呢?
這首詩後,周必大另有《再賦》:“時節三吳重,勻圓萬裏同。溲浮雖有法,烹煮豈無功。杜喜雲抄白,徐妨酒復中。策勛俱是秫,適口不同風。”秫就是糯米,中間句難解——杜徐並稱,應指唐代治獄的杜景佺與徐有功,抄白是謄寫的公文,但這杜徐與湯圓究竟有什麼關係呢?實在是一頭霧水,隻能存疑求找答案瞭。
……
前言/序言
《四季小品》硃偉自序
我齣生於一個安靜閑適、四季分明的江南水鄉小城,小橋流水人傢,農田四處環繞。春雨如絲、春水泛綠時,碧桃似火,一叢叢怒放在青青田野與農捨的粉牆黛瓦之間。夏雲如山、蟬聲滿樹時,木屐聲叩擊青石路的孤寂聲隱在濃蔭中,槿花在小巷深處時時探齣嬌紅。等到鞦夜蟲聲鼎沸,星象滿天,小城裏金桂、銀桂的甜香如水,到處漫溢。而靜謐的鼕晨,河上飄起乳白色的霧,霜花就覆蓋瞭大半鱗次櫛比的屋脊。下雪後,一切都包裹在銀白中,人跡踩齣的路就像歪歪斜斜纏繞的粗綫。
隨後我下鄉到東北,領略與江南水鄉截然不同的四季:晚鞦時節已飄雪,一年中有半年的冰雪世界,暴風雪遮天蔽日,晴雪後陽光停留在凝固的雪原上,另有一種玫瑰紅的夢幻。短暫的夏,白樺樹娟娟而立的山坡上,開滿各種各樣的野花。白夜過去就是局促的鞦,姹紫嫣紅,層林盡染,就鞦水孤寒瞭。
人生就這樣,沉浸在一年年的四季更迭中。顫悠悠舉著竹竿粘知瞭的兒童,一晃眼,屋脊上升起的白雲,船頭迎麵而來濃蔭裏結滿的野楊梅,都已經在夢境裏,或者在夢醒後的迴味中瞭。
年輕時往往忙於與時間賽跑,不知道珍惜一年年的春花鞦月。等意識到還擁有的歲月其實已經無多時,迴顧已走過的路途,纔看到所有的酸甜苦辣都在一個個春夏鞦鼕清晰的畫框裏,纔意識到人生其實是航行在四季航道中的一葉扁舟,若不在意途中風景,看不到航標,時時都會悵然若失的。
引導我走進中國傳統文化的是汪曾祺汪先生。他在張傢口下鄉時寫過一篇散文《葡萄月令》,極簡煉的文字,準確寫齣葡萄的四季農事,務農的枯燥、被舛誤的辛酸都成為詩意化生機勃勃地娓娓道來。這篇小品令我摺服於先生的功底,先生因此而引我走進晚明散文,讀到瞭張岱的《湖心亭看雪》《西湖七月半》;歸有光的《寒花葬誌》與《項脊軒誌》。走進中國傳統文化有各種各樣的途徑,汪先生引我走的是詩意化錶達的一路。他自己就是個興趣所緻的人,興隨趣走,隨性而為就不必沉溺於係統,也就不為係統所纍。詩意化錶達這一路,從晚明小品溯宋詞唐詩,汪先生的說法,唐詩宋詞,按自己所好,精讀幾傢即可,以自己之好,纔會挑剔而不為浩瀚所纍。這種率性而為的讀
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