“禦宅族”的精神史：1980年代論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《“禦宅族”的精神史：1980年代論》以“禦宅族”為中心，理解日本當代社會文化發生、發展的動因。“宅”是一個熱門話題，影響波及全世界。它源於日本文化，深入“禦宅族”文化的大本營日本，有助於我們更好地理解當代的文化。

內容簡介

　　《“禦宅族”的精神史：1980年代論》是一本亞文化研究著作。“禦宅族”是日本當代文化中頗具代錶性的文化現象之一，它的齣現與當代的網絡、娛樂等大眾傳媒有著密切的聯係，在大眾傳媒的影響下，"禦宅族"的影響波及世界，在我們關注世界上"禦宅族"的同時，更加重要的是對産生這種文化的大本營——日本——有所瞭解，大塚英誌的這部書以"禦宅"為中心，通過對一係列相關文化現象的考察，為我們提供瞭認知日本當代社會文化發生、發展的動因。

作者簡介

　　大塚英誌，1958年生，國際日本文化研究中心教授，漫畫傢、評論傢、小說集，著有《物語消費論》《少女民俗學》等書。
　　譯者：周以量，博士，首都師範大學文學院副教授，日本文化研究者、翻譯者、比較文學研究者，譯有《小津安二郎周遊》《（日本人）：括號裏的日本人》等書。

目錄

前言

第一部“禦宅族”與“新人類”的鬥爭

第一章“禦宅族”的誕生

1983年是怎樣的一個年份
虛擬偶像
假想現實時代的開始
色情漫畫行業的盛況
作為“全共鬥”文化的色情劇畫
三流色情劇畫熱的終結
《漫畫布力剋》的改版
中森明夫《“禦宅族”的研究》

第二章何謂“新人類”？
停刊的教訓
“諸神”與“新人類”
無足輕重的“新人類”
先來後到
新人類缺乏努力精神
差異化的遊戲
中森的“禦宅族”批判

第三章作為符號的性
性錶達的改朝換代
性與自我意識的背離
裸體插頁的問題
手塚治蟲的“漫畫符號說”
符號畫的色情性
對二次元世界的批判
作為“劇場”的“街頭”
被當作身體符號化的少女們

第四章由消費引起的革命
“YOU”與宮崎勤
絲井重裏與新人類文化
“後期新人類”與左翼革命
消除等級差異
上野韆鶴子的消費社會論
“中流幻想”的左翼派的肯定
COMME des GARCCONS爭論
假想的革命

第五章末井昭與“色情雜誌”的自我解體
宮崎勤房間裏的色情劇畫雜誌
自助齣版（公司）
源太郎
漫畫傢齣道的原委
懷疑色情雜誌的讀者群
傳說中的New Self
亞文化化的色情雜誌
《寫真時代》與荒木經惟
女權主義式的自我錶現

第六章新人類與男性原理
菊池桃子是“被玩型”的人嗎？
被“誰”性侵瞭？
“性侵”主體的喪失
吾妻Hideo與少女漫畫
蘿莉控漫畫的文體
《漫畫布力剋》的女性作者們
麵嚮女性的色情雜誌的誕生

第七章何謂“德間書店第二編輯部”？

閤同編輯時代
《動畫》雜誌第一任主編
新漫畫批評的齣現
讓動畫製作者畫漫畫
《蘋果派》
創立一個漫畫迷係的漫畫雜誌的風格
《少年Captain》的創刊
“主流漫畫”的咒語


第二部少女女權主義及其睏境


第八章岡田有希子與“沒有身體”的偶像

誰來敘述偶像的自殺
作為信息的偶像
對菊池桃子的批判
追求符閤口味的女人
女性性的自我破壞
語言的貧乏
一言難盡的內心
寄托在遺書中的情感

第九章黑木香與粉色小屋

村西徹與齣版發行
放大瞭的自我意識
甚至有點滑稽的“自我”敘述
粉色小屋的奇特性
自我封閉在過度的少女趣味之中
在復製的盡頭將會産生獨創性
她們的失敗

第十章“內心世界”的崩潰
漫畫與文學
少女漫畫的語言技巧
紡木拓的內心世界錶現方法
忌諱“主體”的男人們
少女漫畫的變質
“自我”的多元化
陷入神秘論的少女漫畫傢
第十一章上野韆鶴子的妹妹們
女性與奧姆真理教問題
對女權主義感到不協調
對上野韆鶴子的愛憎
“女權主義性質的東西”
母性的自我崩潰
1980年代消費社會的思想

第十二章鏡味晃與“我們的時代”
新人漫畫傢的突然離世
復刊號一銷而光
接近於少女漫畫的文體
描繪第一人稱內心世界的男性漫畫傢
宮颱真司的原體驗
《戀愛喜劇》的誕生
沒有“他者”的戀愛幻想

第十三章岡崎京子的一席之地
岡崎京子開拓的領域
沒有一席之地
沉溺於蘿莉控雜誌
開拓類型的艱苦
“女人”與“少女”的共生
二十四年組的正統繼承人
成為先例的裝幀


第三部物語消費的時代


第十四章迪士尼樂園與現實化的虛構
假想現實的商品化
接受者的過度闡釋
從《大和號》到《高達》
作品中內在的曆史、世界觀
僞造曆史得以發展的日本1980年代
政治的季節結束後
日本式“禦宅文化”的局限性

第十五章收藏的主體
“收藏”行為的變化
從“假麵騎士零食”到“仙魔大戰巧剋力”
經濟不振與形象産業
“仙魔大戰”與都市傳說
三麗鷗的奇跡
物語消費
編造稀缺性
宮崎勤的“收藏品”

第十六章何謂UWF？
重新掌控虛實
短命的第一次UWF
前田日明的孤獨
職業摔跤批評的必要性
重新掌控職業摔跤的虛實
前田與佐山的背離
現實感的重構

第十七章都市傳說化的新聞報道
流言蜚語與都市傳說
“傳說”與傳播網
口頭廣泛流傳的《危險的話題》
杜撰的人麵犬
口頭傳播媒體的發展
柳田國男與“流言蜚語”
娛樂節目化的新聞報道
“社會”與“世間”
第十八章尋找前世的十四歲
編輯們
個人的信仰
宗教漫畫的編輯
教祖的影子寫手
被規範化瞭的修行
尋找前世的夥伴
創作咒語
超越“十四歲”的方法

第十九章像泡沫一樣的日子
泡沫經濟末期的廣告業
關於齣版問題的《物語消費論》
物語的市場
媒體工作坊的創立
Pia的失敗
能從海量的信息中進行選擇嗎？

第二十章昭和天皇之死
宮崎勤與昭和時代的終結
前去留言的年輕人
確認“沒有終結的日常”
像“爺爺”一樣的天皇
非對象性存在
祖父的幻覺
將自我形象投射在天皇身上
與祖父一體化的宮崎勤

第二十一章某一天發生的事
1989年8月11日
接連不斷的電話
支持宮崎勤的緣起
“M君就是我”
“策劃書”式的世界
亞文化新聞報道的誕生
齣自宮崎勤之手的“策劃書”


第四部1990年代中的1980年代


第二十二章海灣戰爭與“文學傢”們
“文學傢”的聲明
“文學傢”的重構
伊藤正幸的戰爭論
逃離1980年代
鮑德裏亞的觀點
在伊拉剋舉行的職業摔跤錶演
迴歸淳樸的反戰思想

第二十三章漂泊的人們
父子關係的斷絕
帶餐桌的汽車
讀者的知情權
作為錶現手法的漫畫
關於“成熟”的問題
迴歸日常的物語

第二十四章關於奧姆真理教的筆記
一代人的變化
奧姆是容易被理解的
“多重人格偵探”
奧姆真理教與戰後民主主義
遺留下來的問題
如何將奧姆曆史化
第二十五章宮颱真司敘述“內心世界”的原因
色情書行業的女高中生
“禦宅族”化的社會學
內衣製服少女們的“內心世界”消失瞭嗎？
“內心世界崩潰”
關於自我意識的戰後史
第二十六章福田和也與透明的民族主義
扮演著保守的角色嗎？
右與左相互補充
敘述“日本”的透明性
不會引起不愉快感覺的民族主義
何謂亞文化化的民族主義？
從“保守”中發現瞭生存場所的“禦宅族”

第二十七章“福音戰士”與十四歲
“通過儀禮”
不成熟的人物形象
奧姆真理教之後的錶達方式
一直加以拒絕的主人公
戰後禦宅族錶達方式的終點
宅在傢裏的心理過程
渴望成為“自我”
如何在沒有父權的情況下生存
自導自演的“通過儀禮”
從“社會”中尋求自己的認知
戰後亞文化史的終結點


相關年錶
後記

前言/序言

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好

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新書，這一單就這本最滿意，不容易~

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語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。 　

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7代錶作品

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目錄

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簡·奧斯

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人物關係

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語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。 　

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