太宰治作品精選集：人間失格 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

《人間失格》這部太宰治生平最後一部中篇作品描述瞭“殘酷的青春、疼痛的青春、純粹的青春、揮霍的青春”，極度的墮落、生命的迷惘通過文中主人公大庭葉藏錶達得淋灕盡緻，堪稱“永恒的青春文學”，日本戰後文學的金字塔之巔！

內容簡介

　　《太宰治作品精選集：人間失格》作為太宰治作品精選集之一，收錄《人間失格》《女生徒》等兩部作品。
　　《人間失格》（1948）是太宰文學中*傑齣的作品，寫於自殺之前，即他的絕筆之作。也是太宰文學“*深刻的到達點”（奧野健男）。刻畫瞭一個性情乖僻的青年知識分子，飽嘗世態炎涼，沉緬於酒色，*後毀滅瞭自己。
　　《女生徒》（1939）是太宰治中期的重要作品，根據一位十九歲的女讀者有明淑寄給太宰的日記寫成。太宰將該日記壓縮為一位十四歲女學生從早上起床到晚上就寢的一天之中發生的事，以獨白體筆法細膩地刻畫齣瞭思春期少女搖擺不定的自我意識，以及厭世心理，生動揭示瞭少女特有的內心變化。發錶後受到瞭川端康成等文學大傢的贊賞，並獲得第四屆北村透榖文學奬。女主人公反復糾結的東西，乃是作者的生命感悟與苦惱的投影，是一種極端的自卑與自棄，不同於“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”之類的無病呻吟。

作者簡介

太宰治 Daizai Osamu
太宰治（1909-1948）是二戰後的廢墟上誕生的日本重要文學流派“無賴派”（也稱新戲作派、反秩序派）的代錶作傢。本名津島修治，青森縣人，父親津島原右衛門曾任眾議院議員和貴族院議員，經營銀行、鐵路。太宰治是日本戰後“無賴派”文學的代錶作傢，思想消沉、幻滅，不滿現實的人生，幾度自殺未果。1935年，其短篇小說《逆行》入圍第一屆芥川奬，後因齣版多部帶有哀切的抒情作品而深受注目。1939年，其作品《女生徒》獲第四屆北村透榖奬。1948年，他以《如是我聞》再度震驚文壇，並開始創作《人間失格》，書成之後，鏇即投水自殺，結束瞭其燦爛多感而又淒美悲涼的一生。太宰文學雖屬於日本文學的另類，卻是戰後文學重要的坐標，隨著時代的發展，其文學價值越來越為人們所認識。他的作品中對於掙紮在時代邊緣的理想主義者的心理剖析可謂入木三分，少有可以比肩者，故而被評價為“昭和文學不滅的金字塔”，與川端康成、三島由紀夫並列為日本戰後文學的巔峰人物。

譯者簡介
竺傢榮
著名日本文學翻譯傢，國際關係學院日本文學、翻譯專業碩士生導師，長期從事日本文學的研究與譯介，主要代錶譯作有：《失樂園》《天上紅蓮》（渡辺淳一）《曉寺》（三島由紀夫）《心》（夏目漱石）《瘋癲老人日記》（榖崎潤一郎）《京洛四季——美之旅》（東山魁夷）《被偷換的孩子》（大江健三郎）《一個人的好天氣》（青山七惠）等。

精彩書評

　　★村上春樹《且聽風吟》中一十全十美的文章和徹頭徹尾的絕望一深受太宰治和三島由紀夫之影響。
　　——佐藤乾夫
　　
　　★無論是喜歡他還是討厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有著一種不可思議的魔力，在今後很長一段時間裏，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者的靈魂，讓人無法逃脫。
　　——奧野健男
　　
　　★我承認他那罕見的纔能，不過說也奇怪，他是我從未有過的、從一開始就産生如此生理抵觸的作傢。也許是由於愛憎的法則，也許他是一個故意把我*想隱蔽的部分暴露齣來的作傢的緣故吧。
　　——三島由紀夫
　　
　　★雖然三島由紀夫討厭太宰治，可我覺得三島由紀夫的文章本身就很像太宰治的文章。我覺得這兩個人的作品裏都有很多警句，有的地方是用警句替代描寫。盡管我覺得很滑稽，卻不得不說，三島由紀夫是用太宰治的文體來寫東西的。
　　——大江健三郎
　　
　　★太宰治曾寫過一個短篇小說《叼煙的英俊惡魔》，我一直覺得是一個很棒的電影名字。我很喜歡太宰治，而梁朝偉總讓我想起他。
　　——王傢衛

目錄

我要嚮山舉目（代序）
人間失格
女生徒

精彩書摘

　　《太宰治作品精選集：人間失格》：
　　人間失格
　　我曾經看過三張那個男人的照片。
　　第一張照片，他大約十歲的樣子，應該是他幼年時代的相片吧。這個男孩子被一群女人簇擁著（她們大概是他的姐妹或堂姐妹們），站在庭院的池畔，身穿粗條紋裙褲，腦袋嚮左歪瞭近三十度，笑得煞是難看。難看嗎？即便是感覺遲鈍的人（即對美醜不甚關心的人），錶情漠然地隨口誇他一句“真是個可愛的孩子啊！”也不會讓對方覺得這是在阿諛。雖說在那孩子的臉上並非找不到可愛的影子，但是對美醜多少有點概念的人，隻要瞥上他一眼，很可能會不快地發齣：“哎呀，怪讓人討厭的小孩！”甚至於會像撣落毛蟲時那樣，把照片一下子扔在地上的。
　　第二張照片上的他，臉部發生瞭很大變化，讓人不由得大吃一驚。他是一副學生打扮。盡管很難判斷是高中時代還是大學時代，但已齣落為一個相當英俊的學子瞭。隻是有一點讓人覺得疑惑，這張照片上的他竟沒有絲毫那種活生生的人的感覺。他穿著學生服，從胸前的口袋露齣一角白色的手絹，交叉著雙腿坐在藤椅上，依然笑著。然而，這次的笑容不再是那種滿是皺紋的猴子似的笑，而是變成瞭頗為巧妙的微笑，但不知為何，與人的笑容不大一樣。可以說是缺-乏那種可以稱之為鮮血的凝重或是生命的苦澀之類的充實感，簡直就像是一張白紙般笑著，宛如鳥兒的羽毛般輕飄飄的。換言之，整個人都給人以假人的感覺。說其“做作”，或輕浮，或“女氣”都不足以錶達，稱之為“矯情”仍不足以錶達。仔細打量的話，還會發覺這個相貌英俊的學生身上有種近似於鬼故事般的令人毛骨悚然的氛圍。迄今為止，我還從來沒有見到過如此不可思議的英俊青年。
　　第三張照片是最為奇怪的，幾乎無法判定他的年齡。他的頭發已有幾分斑白。照片的背景是一間骯髒的厲間（從照片上可以清楚看到房間的牆壁上有三處剝落）的某個角落，他正把雙手攏在小火盆上烤火取暖。這一次他的臉上沒有笑容，毫無錶情。他木然坐在火盆前，雙手伸嚮火盆，好像就這麼坐著自然死亡瞭一般，使得整張照片彌漫著一股不祥的氣息。詭異的還不隻這些，在這張照片中，他的臉部被放大成瞭特寫，因此我得以仔細審視這張臉的整體構造，額頭長得很平凡，額頭上的皺紋也很平凡，甚至連眉毛、鼻子、嘴唇、下巴也相當平凡，啊！這張臉不但沒有錶情，甚至都不會給人留下深刻的印象。因為沒有任何特點，我看完照片後閉上眼睛，就想不起這張臉的模樣瞭，隻依稀記得房間裏的牆壁或小小的火盆，但是對這房間主人的印象猶如驟然煙消雲散般怎麼也迴憶不起來。這是一張無法入畫的臉，也無法成為漫畫中的人物。等我睜開眼睛一看，啊！原來是這副模樣呀！卻感受不到一丁點終於迴想起來時的快樂。誇張點說的話，即使睜開眼睛再看一遍那張照片，也留不下什麼印象。剩下的隻有不愉快和焦躁不安，不由自主地想把視綫移開。
　　即便是所謂的“死相”，也應該多少有些錶情或給人留下些印象吧！假如在人的身上安上馬的頭，興許就是這樣的感覺吧！總之，讓看到照片的人感到毛骨悚然、厭惡至極。到現在為止，我還從未見過這麼不可思議的男人的麵孔。
　　……

前言/序言

我要嚮山舉目 （代序）
——重讀太宰治

太宰治（1909—1948）是二戰後的廢墟上誕生的日本重要文學流派“無賴派”（也稱新戲作派、反秩序派）的代錶作傢。太宰文學雖屬於日本文學的另類，卻是日本戰後文學的重要坐標，隨著時代的發展，其文學價值越來越為人們所認識。他的作品中對於掙紮在時代邊緣的理想主義者的心理剖析可謂入木三分，少有可以比肩者，其後期重要作品被評價為“昭和文學不滅的金字塔”，與川端康成、三島由紀夫並列為日本戰後文學的巔峰人物。
太宰治，本名津島修治，齣身於日本青森縣北津輕郡貴族傢庭，父親曾任眾議院議員、貴族院議員。母親體弱多病，排行第九的太宰治自幼由姑母及保姆照顧。父親的嚴厲與母愛的缺失造成瞭太宰治縴細而敏感的個性。初中時他開始創辦同人刊物，決心以文學為業。1930年進入東京大學法文係就讀，師從井伏鱒二。大學時期的太宰治積極參加左翼運動，生活放浪不羈，一生四次自殺未遂，1948年6月13日深夜，與崇拜他的女讀者一起投水自盡，時年三十九歲。
1935年太宰治以《醜角之花》初登文壇，在十五年短暫的創作生涯中，創作瞭三百篇作品，佳作眾多，大部分以私小說形式寫成，可以說是他的人生的真實寫照。由於太宰作品的主人公大多貧睏潦倒，個性孤傲而自卑，加上自虐反俗的作品題材，以及作者經曆與作品裏人物高度契閤等等，而被稱為“弱者的文學”、“敗北的文學”、“破滅型作傢”。太宰文學雖具有獨特的魅力，但在他生前及死後相當一段時間，其文學價值未得到應有的評價。
沒落鄉紳齣身的文學青年太宰治，似乎一降生便注定瞭悲劇的命運，既無法迴到舊時代，也無法融入新民主主義的新時代，他苦惱於理想與現實相剋，為瞭拯救自我而投身寫作，文學即是他的人生。文學不僅造就瞭偉大作傢太宰治，也對那個時代做齣瞭最好的詮釋。今天重讀太宰治，希望可以帶給我們對人生和社會的新的思考和啓迪。
這套選集精選瞭太宰治最有代錶性的七篇作品。太宰的重要作品多創作於中後期，其最重要的三部代錶作——《維庸之妻》（1947）、《斜陽》（1947）和《人間失格》（1948）都集中在他生命最後的兩年間。《女生徒》和《快跑，梅洛斯！》屬於他的中期代錶作，《潘多拉之匣》和《櫻桃》也是後期作品的白眉。
下麵按照時間順序介紹一下每篇作品。
《女生徒》（1939）是太宰治中期的重要作品，根據一位十九歲的女讀者有明淑寄給太宰的日記寫成。太宰將該日記壓縮為一位十四歲女學生從早上起床到晚上就寢的一天之中發生的事，以獨白體筆法細膩地刻畫齣瞭思春期少女搖擺不定的自我意識，以及厭世心理，生動揭示瞭少女特有的內心變化。發錶後受到瞭川端康成等文學大傢的贊賞，並獲得第四屆北村透榖文學奬。女主人公反復糾結的東西，乃是作者的生命感悟與苦惱的投影，是一種極端的自卑與自棄，不同於“少年不識愁滋味,為賦新詞強說愁”之類的無病呻吟。
《快跑，梅洛斯！》（1940）描寫瞭明知會被處死，仍恪守諾言，維護友誼的梅洛斯，最終使不相信人心的國王明白瞭信任彆人的可貴。雖是一篇寓言體小說，卻是太宰治根據自己類似的體驗，有感而發寫成的傑作。據檀一雄寫的《小說太宰治》中披露，有一次太宰治在熱海某旅店時，身上沒錢瞭，就拜托作傢朋友檀一雄給他送錢來，檀一雄把太宰治妻子湊的錢帶去後，太宰治拉著檀一雄到附近高級餐館吃喝玩樂，三天就把錢又花光瞭，太宰治藉口去找人藉錢溜走瞭，留下檀一雄當人質，說好三天內迴來，可等瞭十多天也沒見到他的人影。老闆隻好跟著檀一雄去找太宰治，卻在太宰治友人傢看到他與人下棋，太宰治辯稱正苦於找不到藉錢的理由而發愁呢，結果被檀一雄大罵瞭一頓，於是太宰治發齣感慨：“不知是等人難過，還是被等的人難過？”檀一雄認為，這篇小說的靈感應該來自於這件事。
　 由於有這樣的自身經曆，太宰治在這個短篇中，頌揚瞭主人公梅洛斯信守諾言的行為，展示瞭正義、友情和信念的巨大力量。情節引人入勝，環環緊扣，人物形象立體，對白生動，堪稱精品，常常入選日本中學教科書。
《潘多拉之匣》（1946）是一篇書信體小說，其素材也是來自於他人的日記，是根據太宰治年少的朋友木村莊助的日記改寫的。該日記記述瞭身患肺結核的莊助在“健康道場”療養時的瑣事。
主人公是患瞭結核病、自暴自棄的富傢公子小柴利助，在日本戰敗日他突然醒悟，決定去名為“健康道場”的療養院接受治療。在這裏，他被起瞭“雲雀”的綽號，他的情感在穩重溫柔的護士長竹姑娘和可愛多情的護士麻兒之間搖擺不定。他將自己紛亂起伏的思緒記下來，寄給詩人朋友。此外，通過與極富個性的病友們的接觸，“雲雀”逐漸恢復生命活力……小說充滿詩意地歌頌瞭青春和愛情的美好，被界定為青春小說。
從采用《潘多拉之匣》這個題目來看，也可以探究作者的用意。希臘神話中，宙斯用粘土做瞭個女人潘多拉送給人類，作為對普羅米修斯盜火的懲罰，潘多拉來到人間後，齣於好奇打開宙斯讓她帶來的魔盒，於是貪婪、虛無、誹謗、嫉妒、痛苦等邪惡等等被釋放齣來，當她趕緊蓋上盒子時，裏麵隻剩下瞭“希望”。因此，潘多拉之匣象徵瞭不幸與災難，然而，這篇小說似乎反其意而用之，即無論生活中遇到多少不幸，至少還有“希望”存在。
作者藉主人公和病友之口將苦悶的心緒用詼諧幽默的筆法寫齣，寄托瞭自己在戰後廢墟上萌生的對未來的憧憬。內容令人振奮，文筆十分流暢。是太宰治不多見的積極而陽光的作品。
也許因此之故，早在戰爭期間，即1943年10月已完成小說《雲雀的聲音》，卻因齣版社怕通不過審批而延期齣版。翌年準備齣版途中，又因印刷所遭到空襲而使原稿被燒毀遺失。直到1946年纔發錶的《潘多拉之匣》，是在《雲雀的聲音》基礎上重新執筆再創作的成果。
2009年，太宰治誕辰一百周年之際，《潘多拉之匣》被搬上瞭銀幕。
《維庸之妻》（1947）是以妻子的視角展開的作品。丈夫大榖是個落魄小說傢，一個維庸 式的人物，生活放縱、頹唐，與《斜陽》《人間失格》裏的男主人公有著共同之處。大榖的妻子為瞭替丈夫還清債務，背上孩子去瞭丈夫欠債的酒館打工抵債。在與食客的打情罵俏中，妻子找到瞭某種快慰。一天在酒館裏，她見到瞭丈夫和情人，但臉上的錶情依然很淡定，生活就這樣平靜似水地繼續著。在小說的結尾，“維庸”之妻緩緩說道：“管他是不是人麵獸心，我們隻要活著就可以瞭。”貌似平靜的生活，卻掩蓋瞭萬般無奈與絕望。體現瞭太宰治對人生對自我否定。作者的化身大榖覺得無論怎麼努力，還是免不瞭被生活玩弄，即便妻子被人強暴，他也輕描淡寫地一筆帶過。在他們夫妻看來，“隻要活著就已經可以瞭”。小說通過這樣可悲可嘆的故事情節，淋灕盡緻描繪齣瞭齣場人物虛無的生活態度。2009年，在加拿大濛特利爾的第三十三屆世界電影節上，《維庸之妻》榮獲最佳導演奬。《斜陽》（1947）是日本戰後文壇非常重要的作品，曾創下戰後文學作品暢銷的紀錄，“斜陽族”一詞作為沒落貴族的代名詞而廣為人知。作品錶現瞭戰後貴族後裔的社會地位日益衰微，榮華不再的窘境，也可以說是太宰奉獻給沒落貴族的挽歌。
《斜陽》是作者依據情人太田靜子的《斜陽日記》寫成。采取穿插手記、書信等形式描寫一個沒落貴族傢庭的淒涼景象。有人稱之為日本版的《櫻桃園》（契訶夫著）。小說齣場人物主要是四人，但作者著筆刻畫的是兩個人物，即女主人公和子和她的弟弟直治的生存狀態。
和子在短暫婚姻失敗後，迴娘傢生下瞭死嬰。父親病故，胞弟齣徵，與病弱的老母二人相依為命。因沒有經濟來源，母女倆不得不賣掉宅邸，過起瞭自食其力的鄉下生活。和子在坎坷境遇中經受瞭鍛煉。因偶然一次交往，弟弟的前輩——頹唐的小說傢上原二郎的放浪不羈令和子想入非非。她決意和上原生個孩子，來擺脫自己的生活睏境——“完成自己的道德革命”。其實上原不過是掛著作傢頭銜的無賴，並不是否定一切權威的“自由精神的追求者”，和子將自己比做德國女社會主義者羅莎?盧森堡，作為第三者癡愛上原，使得其“愛情”帶上瞭滑稽的色彩，猶如落水者想要拼命抓住一根救命稻草一般，同時也體現瞭超越喜劇的女性的生命力。
《斜陽》成功塑造瞭和子這樣一個富有代錶性的“真實女性”，她不但以柔弱之軀支撐搖搖欲墜的傢計，照料母親，還不放棄尋找新生之路，並在某種程度上如願以償。她作為頹廢青年直治的反襯人物，更加有血有肉。透過這個想要放下身段，在俗世中活下去的女人，也可看齣作者內心的掙紮。
與和子相反，弟弟直治無法在這墮落的時代苟活下去，最終走嚮毀滅。他與上原的交往根本無法挽救他，因為上原不過是通過否定人生來肯定自己的虛無主義者，而直治本質上是一個因對人性産生懷疑而煩惱，無法忍受高貴的美和倫理衰落的貴族青年。直治努力嚮“庶民性的庸俗”妥協，卻始終沒能如願，可謂名副其實的精神貴族。
麵對民眾極端貧睏化和精神荒廢的戰敗後的日本，太宰治感到日本人喪失瞭基本道德以及日本傳統的美意識，於是天生的反俗感便充斥在他虛構的人物身上。直治認為“人都是相同的”是非常自卑的說法，不但輕看他人，也輕看瞭自己，是讓人放棄一切努力的托詞。直治厭惡庸俗的“平等主義”思想，宣稱：“我是貴族!”他無法忍受民眾的卑俗，也無法忍受上原的庸俗。麵對上原的具有日本傳統女人美德的妻子，直治竟然說不齣“我喜歡你”這句話來，可見他永遠不會成為上原那樣的無賴。他的貴族氣質也傳承著日本日漸衰敗的美。
《櫻桃》（1948）是太宰去世一個月前發錶的。他自稱是“夫婦吵架小說”，實際上通篇都在訴說自己悲慘的處境，為自己辯解，思考自殺的事情。作為不能盡責的可悲的父親，他愧對孩子們，而妻子口中的“淚之榖”（齣自《聖經?舊約》）更讓他難以為情，隻好齣去喝酒消愁。在太宰文學中，頻頻齣現《聖經》、耶穌、馬利亞（如《續西方的人》《黑衣聖母》等），開篇那句“我要嚮山舉目”（齣自《聖經?舊約》），錶現瞭作者對於主的拯救的渴望。然而，聖經裏的話雖可以拯救世人，也讓人們更深地感受到人生的苦惱。盡管有“維庸之妻”這般聖母馬利亞式的妻子，太宰又是否能夠得到拯救呢？
1948年6月19日，人們在太宰治生日那天發現瞭他的遺體，為瞭紀念太宰治，人們用《櫻桃》這篇小說的題目來命名這一天，即“櫻桃忌”。由此也可知，此短篇在太宰文學中舉足輕重的位置。
遺作《人間失格》（1948）（又譯《失去做人資格》）是太宰文學中最傑齣的作品，寫於自殺之前，即他的絕筆之作，也是太宰文學“最深刻的到達點”（奧野健男）。
小說由序麯、後記，以及三篇手劄構成，是典型的太宰治式套匣式結構。塑造瞭一個不幸的人物大庭葉藏。這個性情乖僻的青年知識分子，飽嘗世態炎涼，沉湎於酒色，最後毀滅瞭自己。如果說《斜陽》裏對“弟弟”的自殺原因沒有詳細交代的話，那麼在《人間失格》裏，幾乎可以找到完整的答案。
葉藏從小體弱多病，幼小而敏感的心靈受到瞭互相欺騙的“人類”的傷害。他必須通過扮演“小醜”來剋服心理上的不安與恐懼，尋求“他人”的認同。上學期間曾經積極參加非法的馬剋思主義社團，後來因為與女招待殉情時，女方身亡而他獲救，以教唆殺人的罪名入獄。結婚之後，純潔的妻子因輕信他人而遭到玷汙，使他精神徹底崩潰。對自己的無能和“罪孽感”、對“人類”的恐懼和失望，使葉藏認為自己不配作為一個人而活著，沉湎藥物，終日買醉，放任墮落，最終被送到瞭瘋人院，無可避免地走嚮毀滅。
葉藏的不幸似乎是天生注定的——傢庭環境、幼年的經曆使他不具有與其他人平等交往和拒絕他人的能力，沒有自己的自由意誌。其結果，總是受製於人，因而愈加懦弱和不幸。對他人的敵意、對傢人的恐懼、對女性的不信任等等，導緻瞭他的悲慘結局。對於虛僞的人世間，他拒絕一切形式的妥協，同時也不做任何抵抗，以墮落作為對濁世的抵抗。
在小說的最後，酒吧的老闆娘說：“我們所認識的阿葉……也是一個神一樣的好孩子呐。”由此可知太宰治並不認為葉藏真的沒有做人的資格，隻不過不具備做渾渾噩噩的人的資格。太宰治至死都不願低下高傲的頭。正是他對真善美的執著追求，將自己驅入絕境，也正是這執著的追求，成就瞭太宰文學的大傢地位。
太宰治在這部小說裏，透過葉藏這個角色，完成瞭對自己人生的迴顧和評價，在發錶這部作品的同年，自殺身亡，走完悲劇的一生。
綜上所述，麵對現代社會，太宰治的主人公往往錶現齣很強的邊緣性人格障礙，與社會格格不入。同時又因無力反抗而厭倦自我，隨以不作為的頹廢墮落來抵製主流社會的普世價值，理性思考與非理性行為之間反復拉鋸，最終在自我沉淪與放逐中毀滅。
無賴派文學以自謔的姿態來錶現戰後日本社會的委靡，疏遠於主流之外，以頹廢抵抗社會化，抵製身陷其中而又難以脫離的現代人的異化，因此“無賴派”對戰後日本文學影響深遠。
太宰治在《東京八景》中有段話很形象地錶明瞭無賴者的七宗罪。“我是無知驕傲的無賴漢，也是白癡下等狡猾的好色男，僞裝天纔的欺詐師，過著奢華的生活，一缺錢就揚言自殺，驚嚇鄉下的親人。像貓狗一樣虐待賢淑的妻子，最後將她趕齣。”
太宰治的文學是昭和時代的，也是他的人生自畫像。他雖眷戀人生，能夠欣賞人世間的種種美好，卻不願在濁世中苟且。無力也無心與現實調和，是他的懦弱，拒絕一切妥協，是他的驕傲。他的軟弱與孤傲使他在文學中寫盡瞭想說的一切之後，飄然離去。縱使他熟讀《聖經》也終究未能拯救自己，投身虛無或許是唯一可以解脫痛苦之道。與一些文學傢以拯救者自居，俯看眾生不同，太宰治對人世間總是飽含溫情，嬉笑怒罵，放浪不羈，無不令人為之感傷。他貌似懦弱，卻敢於無情地解剖自己，也無情地解剖他人，在作品中追求真誠、善良與愛，這些特色都構成瞭太宰文學的獨特魅力。
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