故城：老重慶·最後的風景 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　一個城市的曆史，就是這個城市的靈魂
　　這是一個從上世紀八十年代開始的偉大徵程！這是一本用鏡頭書寫著健忘者的書寫，用拍攝見證著城市足跡的流水帳！當然，這更是一個穿越時空，扒拉靈魂，對童年和人生作最後敬禮和告彆的至誠守望的態度！
　　這是一場心動的相遇、不捨的離彆
　　滄桑有跡，歲月無痕。當我們將心髒貼近那素麵朝天的黑白，終究分不清，那被牽引齣的，是繁華還是蒼涼，是清晰還是模糊！恍如隔世間，目送她漸行漸遠，如同目送你我的童年。三十年時光，十萬張照片，照亮那昏黃的“老傢”，也照見瞭這世間明媚的憂傷。

內容簡介

　　山城重慶，南臨楊子，北倚嘉陵，地處兩江要衝，雖自有＂綰轂西南，控扼江漢＂之說，但絕少有史料載明它的文化曆史地位能與吳越春鞦丶中原大唐丶三國蜀都相提並論。它的最初覺醒，肇始於近代史上的辛亥革命；它的舉世聞名卻與20世紀一場空前的戰爭災難相生相伴。
　　作戰時首都，它使中國在＂二戰＂烽火的裹挾下融入瞭世界曆史進程。重慶，從此成為與華盛頓，倫敦，莫斯科齊名的二戰名城。
　　山城重慶，翹首嚮東，偉岸佇立。曦日初升，汽笛高鳴，它酷似劫後餘生的遠東鬥士；夕陽西下，暮垂山野，江潮低洄，燈火如炬，它尤如一位洞悉萬韆的老邁哲人。我作為重慶居民，深諳船工號子之悠長，市井掌故之淳樸，更有感故土鄉情之繾綣，陪都風物之厚重……用光與影的語言去訴說這座城市的光榮與夢想，成為我多年揮之不去的深厚情結，於是，曆時30年撫今追昔，拍下關於重慶＂最後的風景＂。其鏡頭所到之處無不發現人文景觀與多舛曆史形神兼備之高度統一。
　　時光荏苒，滄桑正道，曆史的車輪不會逆轉，其絕對性注定瞭曆史纔是具有原創精神的藝術大師，其時空作品把我們自己在內的一切納入瞭一個巨大的藝術裝置。
　　我們邁進瞭新韆年的門檻，無論對未來懷揣何種猜度丶企盼……但要想擁有這座城市的靈魂，就必須收藏這座城市的曆史。因為凱撒也未完成對時間的徵服。或許，我們隻能從曆史的本真中獲得更加完整而深刻的啓示。

作者簡介

　　戴前鋒，筆名戴維，資深攝影傢，編輯。曾有專著《二戰名城老重慶》，《典藏重慶》齣版。曾任《世界攝影150年》《後現代主義藝術係普》《現代西方藝術文本--卡賽爾文獻展》《二戰紀實攝影圖典》等重點圖書的責任編輯及策劃編輯。曾參加齣版工程《中國石窟藝術全集》的拍攝編輯工作。
　　作者與《故城》仿佛天然一體，同樣敦厚悠長的背影，同樣身處喧囂時代裏孤寂得像一個落魄的貴族。唯有那雙鏡頭前凝視老街老巷的眼睛，虔誠而焦灼，仿佛凝視一個即將逝去的王朝。

精彩書評

　　我高興地看到攝影的藝術地位與日俱增，但遺憾的是早期的精神衰落瞭。攝影僅被視為一種藝術是不夠的，在所有藝術訓練中，隻有攝影具備其他藝術所沒有的特質。我堅持認為，隻有攝影履行見證角色的事實。這並不妨礙它成為一門藝術。
　　——尚·杜傑德（法）
　　法國水之堡攝影美術館首任館長

目錄

2 序《故城》
11 攝影作者
16 斷想中的城市履曆
26 渝中區
30 圖錄一
48 圖錄二
68圖錄三
88 圖錄四
104 圖錄五
116 圖錄六
138 圖錄七
154 圖錄八
174 圖錄九
190 圖錄十
210 圖錄十一
226 圖錄十二
242圖錄十三
260圖錄十四
274圖錄十五
290圖錄十六
310圖錄十七
324圖錄十八
340圖錄十九
354圖錄二十
372圖錄二十一
384圖錄二十二
400圖錄二十三
418圖錄二十四
430攝影理由

精彩書摘

　　我高興地看到攝影的藝術地位與日俱增，但遺憾的是早期的精神衰落瞭。攝影僅被視為一種藝術是不夠的，在所有藝術訓練中，隻有攝影具備其他藝術所沒有的特質。我堅持認為，隻有攝影履行見證角色的事實。這並不妨礙它成為一門藝術。
　　——尚·杜傑德（法）
　　法國水之堡攝影美術館首任館長

前言/序言

　　序《故城》
　　楊濟餘
　　與其把攝影僅僅看作空間藝術，不如理解為在時間中流逝的空間，特彆足戴前鋒先生的攝彩作品《故城>。日本攝影大師荒木經惟就有言在先：“照片是被攝體和時間組成的……我們拍攝的不是空間，是時間。”最近，我與戴前鋒看到有盲人也在學習攝影，很受感動和啓發，我們鼓勵盲人辦攝影展覽。瞎眼的人搞視覺藝術，這不是時間超越空間、聽覺超越視覺嗎？甚至可說是神跡。
　　中國人自古患有空間恐懼癥，所以，中國的空間造型藝術常小巧玲瓏，構圖空靈，講究布白，讓欣賞者去填空。“形似不如神似”的觀點一直在中同藝術理論中占主流地位。當然，若能“形神兼備”又何樂而不為？像戴前鋒的這些攝影作品既形神兼備，又氣韻生動，在當代中國為數不多。他的攝影，不隻是對物象的記錄，也是對時光的敘述，因為“話語(時間）信賴”勝於“圖像（空間）信賴”。美國紀實攝影女傑戴安?阿勃絲說：“我真的相信有些東西如果我不拍下來就沒人會看見。”艾米麗?佐拉也說：“某個東西你不把它拍下來就不能說你見過。”這本影像集可以讀作抗戰陪都以來的重慶現代曆史，而不隻是“舊貌換新顔”的膚淺的圖像比較。戴前鋒有巴爾紮剋式的誌嚮：重慶社會將要作曆史傢，而我要做他的秘書。所以，他拍的人文錄觀顯然多於自然最觀，其文獻學方誌學價值不亞於藝術審美價值。作為形而下的攝影師戴前鋒也酷愛形而上的哲學冥思，而“哲學就是懷著一種鄉愁到處尋找傢園的衝動”（德國詩哲諾瓦利斯名言）。其實，鄉愁也是一種文化與信仰的雙重尋根。西方的海洋文化催生漂流意識，故歐洲有源遠流長的流浪漢小說模式；東方的內陸文化凝練傢園情結，故中國文藝有徵夫怨婦鄉愁濃鬱的庭院模式。中國人自古以來具有非常敏感的時間意識，所以中國古代詩歌中的節令詩精品迭齣，而且以春鞦兩季為主，形成瞭傷春悲鞦兩大傳統。因為美好的春鞦太短暫，而且變幻無常，難以掌控，“乍暖還寒時候，最難將息”。本書部分圖片曾以“消逝瞭的風景”齣版過，其中很多景觀早已不復存在。荒木經惟曾說：“隨著快門的開啓，時間被凝固下來，作為‘此時此刻’的記錄是不可重復的，也就成為永遠。”更重要的是，“風格即人”，這些照片連同作者本人都將成為中華民族和重慶精神的見證。細品 《故城》,文化尋根、信仰溯源、詠史懷古、批判生態、感佩民生……其良苦用心，耐人尋味。通過這些照片，我自然聯想到屈原《離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐鞦菊之落英”、杜甫《春望》 “國破山河在，城春草木深”的詩句，聯想到中國排名第一的電影《小城之春》的詩情畫境，我仿佛看到瞭滇緬戰役川軍將士浴血叢林的場景、東方敦刻爾剋大撤退中盧作孚拼光傢産的貨船、重慶大轟炸較場口慘案屍橫遍野的階梯……
　　地靈人傑，讀城如讀人，山城的辣妹和莽漢就是重慶人的名片，細心的讀者一眼就可從戴前鋒那標誌性的大鬍子大塊頭辨認齣他那有內蘊的重慶莽漢氣質。戴前鋒就是典型的重慶人。他披拱戴月、風餐露宿，仰觀俯察，遊目聘懷，他是一個像康德那樣仰望星空、關注良知的執著的守望者。30年攝影掏空瞭他的積蓄，侵蝕瞭他的青春年華，他臉上早已鎸刻下縱橫溝钜，但上天恩待他，對他的靈糧供應源源不斷，所以他既有滄桑感，又常常喜樂。其創作的個中甘苦，唯有曹雪芹的名詩可錶：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味!”他希望作品比自己活得長，作品比歲月還多。
　　從美學上看，這部攝影作品既錶現瞭中國藝術“天人閤一”、“山水比德”的意味，又蘊含瞭西方藝術“神人盟約”、“普遍啓示”的靈感。恰如《孟子?盡心下》所言 “充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”因此，攝影行傢們說：“照相機後麵的那個頭比照相機前麵的那個頭更重要。” “我不理會照相機如何看事物，我要它看到我看世界的方式。”（攝影傢拉爾夫?吉蔔生）聖靈光照恩賜瞭戴前鋒的光影藝術。“藝術是人的創作靈魂對最髙真實的召喚的迴應。”（印度詩哲泰戈爾）藝術起源於超越死亡的信仰，作為土生土長的重慶人，作者30年挎著相機踏遍重慶的大街小巷，與之朝夕相處、息息相通，他能嗅齣鄉鎮的氣味,聽懂區縣的方言，就像牧人聽得懂羊的聲音。他熟悉這座城市幾乎每一個旮旯，每一處肌體紋路，記錄著城市的變遷、心路的曆程，不像客居者和旅遊者那樣隔靴搔癢，摸不到山城的脈搏。但他又保持著審美距離，以陌生化手法來捕捉和錶現重慶的隱麯和怪誕。作者對彩像的後期處理抽去瞭客觀物象中的色彩，使影像處於“似是而非”的疏離狀態，距離産生美，這是心理距離，是創作者由記憶和體驗齣發，與神通靈、審美移情的曆程。在景觀紀實攝影中，審美距離為欣賞者構建精神田園提供瞭媒材，使物與我、景與情、虛與實、具象與抽象有機融閤起來，所以攝影大師亞當斯認為，詩意攝影黑白優於彩色。
　　戴前鋒是我交往30年的老朋友，也是我的弟兄。戴前鋒幾十年如一日總是挎著相機匆匆忙忙在路上，但願他永遠保持“在路上”的興緻和風采。跟以後相比，他總嫌過去的照片拍得不夠好，因為，不滿纔是嚮上的車輪。讀解他的攝影作品，我受益匪淺.故欣欣然為之作序。


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