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内容简介

　　叶绍袁，天启五年（1625）进士，任南京武学教授，再迁国子助教，官至工部主事。因反对魏忠贤阉党擅权祸国，以母老为由告归，隐居汾湖，与妻沈宜修及诸子女歌咏唱酬为乐，坚不出仕。妻子沈宜修是副都御使沈琉之女，两人育有八子五女。其后，叶母、女叶小鸾、叶纨纨及妻沈宜修相继去世，绍袁日益幽忧憔悴。清顺治二年（1645年），他在国破家亡的打击下，虽仰慕吴易反清壮举，却无勇气参加，携三子出走杭州遁入空门，名木弗，号栗庵，《甲行日注》正是在这个时期所写，从1645年一直记录到1648年天寥先生圆寂。《甲行日注》也是叶绍袁生命四年行踪、心迹历程的详尽记录。该日注字里行间浸透亡国之恨，抑郁沉痛，令人不忍卒读。后又迁居浙江省平湖外婆家，辑明末死节诸臣一书，书尚未编完，即伤感而逝。

目录

卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
附录
窈闻
续窈闻
亡室沈安人传
沈宜修：季女琼章传

精彩书摘

　　《甲行日注》：
　　甲申旧京警跸之后，即当枕戈洒泣，鞠旅北征，君志胆薪，臣希种蠡，上报先帝之仇，下慰中原之望。而天渝不敬，泄然方蹶，则扼长淮要险，祖述晋宋，俾板荡馀民，不至左衽，幸尔。乃镇帅交攻，苍灵涂炭，奸臣窃柄，权贿熏天，胡羯乘衅而生心焉，噬脐何及之有？乙酉弘光改元，正月朔旦，余草莽臣，不敢问国家大事，只为吾郡筮之。遇丰之复，九四：丰其荪，日中见斗，遇其夷主，吉。象日：丰其荪，位不当也；日中见斗，幽不明也，遇其夷主，吉，行也。余怃然日：夷主，得无夷狄之主乎？大明方再启运，而象日幽不明，何也？倘夷人乱华，胡马南牧之兆乎？震九四，纳甲庚午，在乾九四，即壬午，恐当在五月耳（甲申五月，庚午建也，乙酉五月，壬午）。复六四，中行独复，固也，其如遇何？迨五月九日，虏讧京口，六月四日至郡，犹夏至中气也（初八日小暑）。亡何，有钱唐公之难，余以婚姻孔云，几中于祸。朱子夏趣余为天目游。余念昭代大烈，远轶千古，必无胡人一驾，反掌易之。况吾邑忠义，首冠江以南，秉袍执戟之士，云蒸霞蔚，何氛之不靖？而儿辈鼓厉，宗族负堠，义旅招徕，草泽闻风兴起者，倾心恐后，又山左宋王谢李诸进士，左萝石夫人（左名懋第，死节），楚中傅尚书（名淑训），各乘鄂君青翰之舟，家丁百馀，柘弓女分矢，红鍪绣袷，载其珍奁宝笥，翠鬟金粉，卜居湖上，栖止庐舍。
　　方以桃源避秦，可忘汉晋，岂仅旄头毳旃，不问诸水滨也。魏太子南皮之游，褚太傅银辚之夕，实两阅月矣。
　　洎八月十三日，山左诸君，睹秋风而起感，瞄故国以生悲，遂俱别去。余时酬应初息，杜门为幸，而二十一日，翕訾之徒，煽虏南下，二师皆溃（吴日生、沈君晦）。虏势大张，益骄愤吾邑，甚有不如其令者，引颈而比屋修也，士大夫遂推纷以媚焉。余叹日：“郭景纯有言，黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎？”韦元成诗日：“谁能忍寻，寄之我颜。”臣子分固当死；世受国家恩，当死；读圣贤书，又当死。
　　虽然，死亦难言之，姑从其易者，续骆丞楼观沧海句耳。御匣朝开，郊坛夜集，固我让皇帝君臣家法也。
　　于是决计游方外以遁，时八月二十四日也。
　　二十五日，甲辰。微雨。四更起栉沐，告家庙辞之。同子世俭（云期）、世侗（开期）、世倌（星期）、世任（弓期）往圆通庵。三幼孙藏之他所，冀存一线。长名舒崇，六岁；次舒徽，四岁；又次舒嶷，二岁。庵主达元留余，且再观去就。
　　二十六日，乙巳。大雨。以两先人及亡妇子女遗像七轴、家谱一帙、诰敕六轴、余诗文杂著八本、《午梦堂集》六本授达元，为护藏之。他日天心厌乱，返我故服，彭咸旧都之居，孙绰《遂初》之赋，亦未可知。至晚，严甥仲日来（名祗敬，文靖公曾孙）云：“我亦拜辞老母偕往矣。”母即余姊，贤智识大体，谓甥日：“尔非名宰辅子孙乎？若去一丝发为虏，即日在我前，我死目亦不瞑。汝若全去发为僧，天涯海角，我心亦安。”遂同宿庵中。有浪船人张安曾，贷余十金，以备樯帆，五六年矣。顷六月，亦弃舟去，不知何往。是日，忽冒雨来见，泣涕悉其苦状，袖出十金偿焉，藉为萍踪之助。小人好义如此，故识之。
　　二十七日，丙午。雨。晓起理装。家人辈至庵中拜别，余日：“此行也，若幸中兴有期，则归来相见亦有日。不然，从此永诀矣。两幼主室家之好未完（倌、任未婚），岂不痛心。然留之事虏，必不可，我亦无可奈何耳。三孙不及见其长大，幸为我善视之。
　　踞湖山先陇松楸，幸念之毋忘。闻虏令遁不降者，籍人。不腆数亩与环堵之室，不暇计矣。
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前言/序言

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从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 　　可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 　　真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 　　是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 　　这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 　　这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 　　我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 　　我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。

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