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编辑推荐

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思路清晰，比一般哲学史著作更易把握其内在线索，能获得更清晰的哲学历史发展的概念。一条显明的逻辑思路贯穿在各种哲学观点和流派中，使读者能够经受最初步的严格哲学思维的训练。

启发性强，着意突出那些在哲学上能够引发思维灵性、智慧机锋的命题和观点，描述其中的起承转合。

内容简介

本书是作者2006年在西南政法大学给研究生举办的五次系列讲演的录音整理稿，尽可能地保留口头讲演的现场感，用深入浅出的语言向非哲学专业的听众描述了古希腊罗马哲学思想发展的主要线索，尤其着重于各个哲学家思想内在的及与其他哲学家相互的逻辑关联。本书的特点是简洁、清晰，以短的篇幅完整地呈现出这一段哲学史丰富而复杂的内容，既便于记忆，也有助于提高读者对哲学思想的概括能力和分析水平，是广大西方哲学爱好者和研究生备考人员不可多得的参考书。

作者简介

邓晓芒，男，1948年生，湖南长沙人，当过10年知青和5年搬运工，1979年考取武汉大学研究生，毕业留校任教至今。现为武汉大学哲学系教授、博士生导师，长期从事西方哲学史的教学和研究工作，兼及中西文化比较和美学、文学评论等领域。已出版著作14部，译著７部。代表性的专著为《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》；译著为康德的“三大批判”（《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》）。

目录

《大学入门丛书》编辑旨意

自　序

绪　论
一、缘由及线索　
二、对西方哲学中几个基本问题的介绍　

第一讲 精神哲学之准备——古希腊自然哲学
一、早期始基哲学　
二、存在哲学（爱利亚学派）　

三、结构性自然观　

第二讲 古希腊精神哲学的诞生及发展
一、从自然哲学向精神哲学的过渡　
二、精神哲学的诞生——智者学派的语言哲学　
三、精神哲学的上升阶段——苏格拉底的灵魂哲学　
四、精神哲学的发展之高峰——柏拉图的精神哲学　

第三讲 精神哲学之集大成——亚里士多德形而上学

一、对柏拉图理念论的批判　
二、亚里士多德的本体论　
三、亚里士多德的目的论　
四、亚里士多德的形式逻辑　

第四讲 古代形而上学的解体
一、伊壁鸠鲁学派：个别自我意识的哲学　

二、斯多亚派：普遍自我意识的哲学　
三、怀疑论派——否定的自我意识的哲学　
四、新柏拉图主义——自我意识的异化

精彩书摘

缘由及线索

古希腊和罗马的形而上学史有一个非常明显的特点，这就是 说它的线索特别的清晰。古希腊哲学可以分为三个阶段：最开始 的一段时间是为形而上学作准备的；然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式 建立起来；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学则处于一个 衰亡和解体的过程。我的这次讲演，想着重谈一谈古希腊罗马的 形而上学思想是如何发展起来的，也就是说，它是如何酝酿，如 何形成，最后又是如何衰落的。这种讲法的背后有一种历史感， 有一个主题。希腊哲学有那么多的主题，我们怎么样能够用一个 主题将其贯穿起来？这就是西方形而上学思想的形成、鼎盛和衰亡。

“哲学”的概念

这个形而上学思想，在它的前期，提供了许多的条件和材料， 最早的，也是形而上学思想的核心的东西，就是我们所谓的存在论， ontology, 或者也可以翻译为“本体论”。西方的本体论其实可以 在古希腊那里找到它的源头。但是在这个本体论或者说存在论定 型之前，古希腊人已经做了众多的其他方面的探究和准备性的研 究。一个最集中的话题就是西方“哲学”这个概念的形成，这就 是所谓的“爱智慧”。在此，我要首先谈一谈“智慧”和“爱智慧” 在希腊人那里究竟是怎么一回事。

我们一讲到西方哲学，尤其是希腊哲学，学过一点儿哲学的 人 都 知 道， 哲 学 这 个 概 念 其 实 就 是“ 爱 智 慧”（philosophia）， “philo”是爱的意思，“sophia”表达智慧的含义。对它的中文翻 译，我们借鉴了日本人的译法，将它翻译为“哲学”。当初在日 本 也 是 几 经 反 复， 有 一 段 译作“ 爱 知 学”， 最 后 才 定 为“ 哲 学” 的。我们则将其与中国古代传统中的“哲人”、“大哲”、“圣哲” 这些讲法联系起来，这些人都是智慧之人，“哲学”也就是我们 通 常 所 理 解 的“ 智 慧 之 学”。 但 是， 对 这 个“ 智 慧 之学” 的 理 解 其实不太符合古希腊“爱智慧之学”的内涵，因为当我们说“哲 学就是智慧之学”的时候，我们忽略掉了“爱”（philo）。哲学并非仅仅为“智慧之学”，而是“爱智慧之学”，在古希腊那里，应该这样理解才比较准确。

既然是“爱智慧”，那么什么是“智慧”呢？按照亚里士多 德的说法，“智慧”在古代希腊有着两种含义：一种是理论的智慧， 另一种是实践的智慧。理论的智慧涉及知识，而实践的智慧则涉 及技术。当然，这里所谓的“技术”是广义的，既包括人生的技术， 也包括政治的技术、与人相处的技术，也包括工匠的技术。但是 必须注意到，智慧绝非一般意义上的知识和技术，而是最高层次的， 既不能归结为知识，也不能归结为技术，而是智慧本身，它才是 最高层次的。所以，在古希腊的早期时代，哲人和智者是受到人 们的敬仰的，有智慧的人才能被称为“智者”，但是，此后味道 就慢慢产生了变化。起初，智者学派使智慧达到顶峰，他们自称 为“智者”，在他们那里，“智慧”是一个最高的概念；但是接 下来这个称呼却为“爱智慧”所取代，人们认为，真正的哲人是 爱智慧者而非智慧者。毕达哥拉斯最早提出了“爱智慧”这一概念， 到苏格拉底和柏拉图时代得以正式地确立下来。在苏格拉底那里， “智者”成为了一个带有讽刺意味的概念。我们看苏格拉底的对 话集，他总是找那些有智慧的人谈话，但是他却发现这些人其实 并没有智慧。苏格拉底自称没有什么智慧，不过是“自知其无知”。 知道自己的无知，这表明苏格拉底是一个“爱智慧者”，而不是 一个“智者”，真正的智慧是属于神的。所以从苏格拉底之后，“智 者”这个词就成了一个贬义词，它被用来指代那些诡辩者和油嘴 滑舌的人。真正有智慧的人则被称为“爱智者”。

前面讨论了“智慧”，接下来我们看一下“爱”这个概念。在“爱” 这个概念上面，体现了希腊哲学家的一种反思精神。他们将智慧归之于神，人不过是一个“爱智慧者”。这表明他们已经意识到了人的智慧的有限性。人的智慧是有限的，因此还不能称为“智者”。 人 不 过 是 一 个“ 爱 智 慧 者”， 这 表 明 人 对 于 自 己 的 认 识、 对于自己的精神，有着一种反思的精神，既谦虚又不知足，要去 追求，追求一个永恒的东西，追求智慧的大全。所以在这个过程中， 反思的精神很重要，它体现了人的一种反身性和一种能动性，也 就是反过来考察自己：自己作为一个据说是有智慧的人到底有多 少智慧？这种反身的能力体现了一种自觉的能力，一种能动性的 能力，能够自己考察自己，自己追究自己。所以西方哲学在古希 腊那里，尤其是在苏格拉底之后，就形成了一个历程，这就是说， 每一代的哲学家对于自己的智慧都不是绝对相信的，都要对其智 慧加以考察，都要对智慧加以进一步的追求，真正的智慧存在于 彼岸。这在古希腊，无论在苏格拉底那里，还是在柏拉图那里， 乃至中世纪，都是如此。在中世纪神学中，智慧乃是上帝的专利。 所以上帝禁止亚当和夏娃吃智慧的果子，人没有权利吃智慧之果， 否则就犯了罪。人既然吃了智慧果子，就有些像上帝。但是智慧 之果毕竟不是人能够吃的，人通过他的罪行触犯了禁忌，所以他 们将智慧放在很高的地方，人的有限性是不可能穷尽它们的。

由此导致他们对自己的知识有一种反省，这教导人们，不要 以为自己穷尽了一切，不要认为万物都在自己心中，只要“反身 而 诚”， 就 能“ 乐 莫 大 焉”， 整 个 宇 宙 都 在 你 心 中， 这 样 的 观 念 在西方到苏格拉底以后就不这样看了，人是有限的。

前两年国内有人讨论中国哲学的合法性的问题，我认为这是 个假问题，因为它首先就没有将“哲学”的概念搞清楚。其实真 正的问题应该是：中国“爱智慧学”的合法性问题。因为如果将西方“哲学”的概念还原为西方的“爱智慧”，那么中国是没有的。

形而上学的概念

第二个要简单介绍 一下的概念就是“形而上学”，形而 上学 这个概念是逐渐形成起来的。“爱智慧”这个概念最开始的时候是无所不包的，虽然它的层次很高，但是它的领域涵盖一切，包括自然哲学，包括心理、精神、灵魂学等所有的在内。直到亚里 士多德才区分出来三个层次：一个是数学，一个是物理学，第三 个是“第一哲学”，“第一哲学”又被他称之为神学。

“第一哲 学 ”又有一个说 法，叫 做“物理学之 后 ”， “metaphysics”。“meta”是“在……之后”的意思，“physics” 是物理学的意思。也就是说，在数学与物理学之后有一个“第一 哲学”，这是后人在整理亚里士多德的文献时，把那些讨论最高 层次的问题的稿子归到一起，放在物理学之后编成一册所起的名 字，中文译作“形而上学”。这个“之后”虽然是放在后面，但 并非不重要，并非其次，而是最高的学问。最高的学问要放到最 后讲，这也是反思精神的一种体现。最高的学问只有当你将前面 的那些学问都学了之后，才能去追求它，它是超出所有你能够触摸、 能够具体把握到的那些知识的，它是一切学问的前提。也就是说， 你学数学也好，学物理学也好，所有这些学问的前提其实是形而 上学。如果没有形而上学里面讲的那些道理，你是无法去探讨数 学和物理学问题的。

所以我们说，在亚里士多德那里，我们可以发现西方哲学里 的一种反思的精神，一种颠倒的精神，一种回溯的精神。通俗地 说，就是你不但要知其然，还要知其所以然。自然哲学，比如数 学和物理学，都是知其然，但是它们何以可能？后来康德哲学就 提出了这个数学、自然科学“何以可能”的问题。这就是要追问 一个前提，这个前提就是哲学，所以形而上学作为哲学是一切科 学的前提。但是，这个前提是通过反思而获得的，而不是说一开始就要求人们清除杂念，将心灵打扫干净，“诚者天之道也”，“反身而诚”就可以把握“天道”，这种做法将问题简单化了。形而上学要求先掌握具体知识，比如柏拉图的“学园”，一进门就要 先学几何学，据说“不学几何学者，不得入内”；然后是音乐、 体育，再就是物理学、国家学说、政治法律等等；此后不断上升， 讲授道德和美的学说；最后才能够教授最高的学问。前面学到的 都不能丢，不是要清除掉的东西，而是要经过要掌握的东西，所 以这里有一个循序渐进的、科学的模式。

所谓科学就是分科、分层，这是西方科学和西方哲学的特点， 中国则在近代以来才引入西方科学。中国过去的科学是不分层的， 即便有层次最低和最高的，层次之间也没有截然的划分，而是合 一的，所谓“天人合一”嘛！哲学、“形而上者谓之道”，但是 它就体现在‘旧用”之中，也就是日常生活中，体现为为人处世 的一些“道理”，没有什么玄而又玄的东西。“世事洞明皆学问， 人 情 练 达 即 文 章”。 所 以 这 种 回 溯， 以 及 这 种 关 系 的“ 颠倒”， 先学得的东西被颠倒为在后才能发生的东西，先学的东西都成为 结果，后学的东西才是它的原因，这种“颠倒”精神是西方理性 精神的实质。西方理性精神实质上是这种颠倒精神，将后来呈现 的东西看作是更为根本的、更本原的。以上是对形而上学概念的一个基本介绍。

精神哲学之准备

古希腊哲学（“爱智慧”）是从自然哲学开始的，亚里士多德讲到的“物理学之后”才是真正的形而上学，“物理学之后” 也就是“自然学之后”。但是在最开始的时候，古希腊人还是从 自然学开始入手研究哲学的。“物理学之后”产生于物理学本身 之中，古希腊人的物理学已经具有了一种超出自身的倾向，而不 仅仅是停留在日常知识或者日常的实用技术上面，这一点是希腊 人与所有东方民族的一个根本区别。希腊人在数学、物理学中能 搞出一套哲学的东西来，比如说欧几里德的几何是东方所没有搞 过的，但它的内容却是从东方来的，在埃及、巴比伦、印度早就 有发达的数学，但是这种数学基本上停留在测量术层次上，没有 上升到哲学的高度。

在古希腊的科学里面，已经孕育了哲学的层次，包含了自然 哲学。但是，“自然”（physics）这个概念不仅仅是指自然界， 或者我们现在所说的物理学，也包括心理学（精神科学），最初 physics 的含义就是一切事物的本性，不仅包括物理事物的自然， 也包括精神事物的自然。精神的自然后来从物理学中独立出来， 区别于物理学中的自然，是一种精神之学，所以我们可以把精神 哲学看成是自然哲学的一个自我否定的过程。自然哲学本来包含 精神哲学，但是后来精神哲学从中独立出来，构成了一个更高的 阶段，这实质上是由自然哲学的自我否定导致的。所以我们在这 里第一讲有关自然哲学，第二讲有关精神哲学。

古希腊自然哲学分成三个阶段：其一是早期的始基学说，关 于自然界的“始基”或者本原；其二是爱利亚派的存在哲学，这 是承接始基学说来探讨存在的问题，自然哲学就与存在论（本体论）问题或者说形而上学有了相当的关系，后来亚里士多德的本体论也就是存在论；其三是古希腊结构性的自然观，实质上是始

基学说与存在哲学结合在一起的结果，形成了一种对自然界的总 体的结构观，用结构的方式来理解自然界，已经不再是始基。始 基只有一个，一个始基就可以构成整个宇宙；但是到了这个阶段，人类认识到，这个宇宙的复杂性不能靠一个始基来解释，而要用 一种结构来解释，这种结构就是存在的结构，其中经过爱利亚派 的存在哲学才能走到这一层次。

前言/序言

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