中國近現代文化思想學術文叢：先秦政治思想史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　十九世紀中葉以後，西方學術思想來到中國，並得到瞭廣泛的傳播，長期束縛國人的思想禁錮得到解放；至二十世紀初，隨著清帝遜位，二韆餘年的封建帝製徹底宣告結束，中國進入一個嶄新的時代——社會曆史的新時代，也是思想學術的新時代。
　　在這個新的時代，隨著海外留學的大力拓進、新學堂的紛紛建立、西學學理的廣泛傳播，國內各學術領域進入瞭一個空前繁榮時期，同時也造就瞭一批博古通今、學貫中西的大師。這些學術大師秉承“獨立之精神、自由之思想，為後世學人錶率”之旨，撰著瞭一批對當時及後世的中國學術發展與演進均産生巨大影響的經典學術著作。這些著作反映瞭中國近現代的學術研究成果，全麵展示瞭中國現代學術體係建立及發展過程。這些大師級學人的經典著述，雖經歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學術領域發揮著廣泛影響。
　　民國初葉處於曆史激變時期的大師級學者，他們都有一個共同的特點：既受過中國傳統思想文化的洗禮，國學功底深厚；同時又接受過西方先進學術思想的熏陶，能夠熟練運用所學西方先進的學術理念和科學方法，研究國是，探求真知；更重要的一點，他們有著嚴謹治學的態度，精益求精的治學精神——他們令人嘆為觀止的學術成，正是建基於這種種主客觀因素之上的。

目錄

序
序論
第一章 本問題之價值
第二章 問題之內容及資料
第三章 研究法及本書研究之範圍

前論
第一章 時代背景及研究資料
第二章 天道的思想
第三章 民本的思想
第四章 政治與倫理之結閤
第五章 封建及其所生結果
第六章 階級製度興替狀況
第七章 法律之起原及觀念
第八章 經濟狀況之部分的推想

本論
第一章 時代背景及思潮淵源
第二章 政治思想四大潮流及研究資料
第三章 儒傢思想（其一）
第四章 儒傢思想（其二）
第五章 儒傢思想（其三）
第六章 儒傢思想（其四）（孟子）
第七章 儒傢思想（其五）（荀子）
第八章 道傢思想（其一）
第九章 道傢思想（其二）
第十章 墨傢思想（其一）
第十一章 墨傢思想（其二）
第十二章 墨傢思想（其三）
第十三章 法傢思想（其一）
第十四章 法傢思想（其二）
第十五章 法傢思想（其三）
第十六章 法傢思想（其四）
第十七章 統一運動
第十八章 寢兵運動
第十九章 教育問題
第二十章 生計問題
第二十一章 鄉治問題
第二十二章 民權問題
第二十三章 結論
附錄 先秦政治思想

精彩書摘

　　《中國近現代文化思想學術文叢：先秦政治思想史》：
　　人類全體文化，從初發育之日起截至西曆十五六世紀以前，我國所産者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國文化發展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。故如希伯來人、印度人之超現世的熱烈宗教觀念，我無有也；如希臘人、日耳曼人之瞑想的形而上學，我雖有之而不昌；如近代歐洲之純客觀的科學，我益微微不足道。然則中國在全人類文化史中尚能占一位置耶？日能。中國學術，以研究人類現世生活之理法為中心，古今思想傢皆集中精力於此方麵之各種問題。以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也。蓋無論何時代何宗派之著述，未嘗不歸結於此點。坐是之故，吾國人對於此方麵諸問題之解答，往往有獨到之處，為世界任何部分所莫能逮。吾國人參列世界文化博覽會之齣品恃此。
　　人生哲學，不在本講義範圍中，且置勿論，專言政治哲學。我國自春鞦戰國以還，學術勃興，而所謂“百傢言”者，蓋罔不歸宿於政治。其政治思想有大特色三：日世界主義，日平民主義或民本主義，日社會主義，此三種主義之內容，與現代歐美人所倡導者為同為異，孰優孰劣，此屬彆問題。要之此三種主義，為我國人夙所信仰，無論何時代何派彆之學者，其論旨皆建設於此基礎之上。此三種主義，雖不敢謂為我國人所單獨發明，然而最少亦必為率先發明者之一。此吾所不憚昌言也。
　　歐洲自十四五世紀以來，國傢主義萌茁發展，直至今次世界大戰前後遂臻全盛。彼所謂國傢主義者何物耶？歐洲國傢，以古代的市府及中世的堡聚為其雛型。一切政治論，皆孕育於此種市府式或堡聚式的組織之下。此種組織，以嚮內團結、嚮外對抗為根本精神。其極也，遂至以仇嫉外人為奬厲愛國衝動之唯一手段。國傢主義之苗，常利用人類交相妒惡之感情以灌概之，而日趨蕃碩。故愈發達而現代社會杌隉不安之象乃愈著。中國人則自有文化以來，始終未嘗認國傢為人類最高團體。其政治論常以全人類為其對象，故目的在平天下，而國傢不過與傢族同為組成“天下”之一階段。政治之為物，絕不認為專為全人類中某一區域某一部分人之利益而存在。其嚮外對抗之觀念甚微薄，故嚮內之特彆團結，亦不甚感其必要。就此點論，謂中國人不好組織國傢也可，謂其不能組織國傢也亦可。無論為不好或不能，要之國傢主義與吾人夙不相習，則甚章章也。此種“反國傢主義”或“超國傢主義”的政治論既深入人心，政治實況當然受其影響。以二韆年來曆史校之，得失蓋參半。常被異族蹂躪，是其失也，蹂躪我者非久便同化，是其得也。最後總決算，所得優足償所失而有餘。蓋其結果常增加“中國人”之組成分子，而其所謂“天下”之內容，日益擴大也。歐洲迄今大小數十國，而我國久已成為一體，蓋此之由。雖然，此在過去為然耳，降及近世，而懷抱此種觀念之中國人，遂一敗塗地。蓋吾人與世界全人類相接觸，不過在最近百數十年間，而此百數十年乃正國傢主義當陽稱尊之唯一時代。吾人逆潮以泳，幾滅頂焉。吾人當創巨痛深之餘，曷嘗不竊竊緻怨於先民之詒我感。然而平陂往復，理有固然。自今以往，凡疇昔當陽稱尊之學說，皆待一一鞫訊之後而新賦予以評價。此韆年間潦倒沉淪之超國傢主義——即平天下主義、世界主義、非嚮外妒惡對抗主義——在全人類文化中應占何等位置，正未易言。
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前言/序言

　　啓超治中國政治思想，蓋在二十年前，於所為《新民叢報》、《國風報》等，常作斷片的發錶，雖大緻無以甚異於今日之所懷，然粗疏偏宕，恒所弗免。今春承北京法政專門學校之招，講先秦政治思想，四次而畢，略賡前緒而已；鞦鼕間，講席移秣陵，為東南大學及法政專門講此本，講義且講且編，起十月二十三日，迄十二月二十日，凡兩閱月成，初題為《中國政治思想史》，分序論、前論、本論、後論之四部，其後論則自漢迄今也。中途嬰小疾，醫者謂心藏病初起，既有徵矣，宜輟講且省思慮，不則將增劇而難治。自念斯講既已始業，終不能戛然遽止，使學子觖望，卒黽勉成之，幸病尚不增，能將本論之部編講完竣，其後論隻得俟諸異日矣。因所講仍至先秦而止，故改題今名，啓超講述斯稿之兩月間，以餘力從歐陽競無先生學大乘法相宗之教理；又值德人杜裏舒博士同在金陵講學，而張君勵董其譯事，因與君勵同居，日夕上下其議論。茲二事者，皆足以牖吾之靈而堅其所以自信，還治所業，乃益感嘆吾先哲之教之所以極高明而道中庸者，其氣象為不可及也。書成後，徐誌摩擬譯為英文，劉文島及其夫人廖世劭女士擬譯為法文，倘足以藥現代時敝於萬一，斯則啓超所以報先哲之恩我也已。民國十一年十二月二十八日梁啓超自序於南京成賢學捨。
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