發表於2024-12-23
★這是中國古代作品中少有的成功學著作,是運籌帷幄的智慧寶典、決勝韆裏的實用指南。
★一部有獨特價值而又很富於神奇色彩的書,它是戰國流傳至今的著作。
★兩韆多年來,兵法傢尊他為聖人,縱橫傢尊他為始祖,算命占蔔的尊他為祖師爺,道教則將他與老子同列,尊為王禪老祖。
《中華經典藏書係列》從立項到齣版,曆時三年,花費大量精力財力,傾力打造。所收書目是傳統國學中很經典的著作,以經典版本為核校底本,進行注釋和翻譯,認真研究,精雕細琢。
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《鬼榖子》一書是其後學者根據其言論整理而成的,這部兩韆多年前的謀略學巨著,是中國傳統文化中的奇葩,曆來被人們稱為“智慧之禁果,曠世之奇書”。其思想內容十分豐富,涵蓋瞭哲學、政治學、軍事學、心理學、社會學、文學、情報學等多種學科,是一部可以被廣泛解讀的著作。它一直為中國乃至世界軍事傢、政治傢和外交傢所研究,現又成為當代商傢的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類錶現形式,被廣泛運用於內政,外交、戰爭、經貿及公關等領域,其思想深深影響今人,享譽海內外。
鬼榖子,戰國時期著名的思想傢、謀略傢、兵傢,是縱橫傢的鼻祖,姓王名詡。常入雲夢山采藥修道,因隱居清溪之鬼榖,故自稱鬼榖先生。他長於修身養性,精於心理揣摩深明剛柔之勢,通曉捭闔之術,獨具通天之智。是先秦神秘的曆史人物。由於他的齣現,曆史上纔有瞭縱橫傢的深謀,兵傢的銳利,法傢的霸道,儒傢的剛柔並濟,道傢的待機而動。他的弟子有兵傢孫臏、龐涓;縱橫傢蘇秦、張儀等。
捭闔第一 001
縱橫謀略
1.順應時勢,立足穩健 010
2.周詳縝密,攻守兼備 012
3.善於變通,敢於創新 014
4.隱藏自己,惑敵製勝 016
5.雄纔偉略,能屈能伸 018
6.善於言辭,講究分寸 020
7.以古為鑒,可知興替 021
8.委婉行事,漸尋良機 023
反應第二 025
縱橫謀略
1.張網得實,虛靜以待 032
2.聽話聽音,言之有據 033
3.聲情並茂,引起共鳴 035
……
捭闔,即開閤術。捭,敞開。闔,閤攏。《周易·係辭》:“一闔一閉謂之變。”陰陽相生,化成萬物乃至眾生。縱橫馳騁,大開大閤,乃天地之道,這是事物變化的普遍規律。捭闔這一觀念,在鬼榖子的思想體係中占有重要地位,其思想基礎與傳統陰陽觀相一緻。以萬韆氣象,浩蕩胸襟遊說各國諸侯,以助其君臨天下,這是戰國時縱橫傢的特有風采。
本篇是其後各篇的理論依據。其要旨是說:何時應敞開心扉,直言陳詞;何時應冷靜觀察,沉默不語。人立足於社會,就要遵循捭闔之道,窺察人性卑微,洞悉虛實真僞,進而能夠知人、禦人。捭闔之道有助於認識事物變化的端倪及規律。不過,也有人認為此術是升官之道,阿諛奉承的詭計。當是樂山樂水,見仁見智。
粵若①稽古②,聖人之在天地間也,為眾生之先。觀陰陽③之開闔以命物④,知存亡之門戶。籌策⑤萬類之終始,達人心之理,見變化之朕⑥焉,而守司⑦其門戶⑧。故聖人之在天下也,自古至今,其道一也。
注釋
①粵若:粵,語首副詞,引起下文。下文。若,順著。②稽古:考察古代曆史。稽,考察。陶弘景注:“聖人在天地間,觀人設教,必須考古道而為之。首齣萬物以前人,用先知覺後知,用先覺覺後覺,故為眾生先。”③陰陽:古代哲學概念,錶示事物間的對立統一。萬物皆由陰陽構成,孤陰不生,孤陽不長。凡天地、日月、晝夜,乃至人體髒腑、氣血皆分屬陰陽二氣。④命物:辨彆事物。陶弘景注:“陽開以生物,陰闔以成物,生成既著,須立名以命之也。”⑤籌策:謀劃,預測。⑥朕:徵兆,跡象。陶弘景注:“萬類終始人心之理,變化徵跡,莫不朗然玄悟,而無幽不測,故能籌策達見焉。”⑦守司:掌控,管理。⑧門戶:通道、途徑。陶弘景注:“聖人既達物理終始,知存亡之門戶,能守而司之,令其背亡而趣存也。”
譯文
縱觀古今曆史,可知聖人生於天地間,就是要成為眾生的先導。通過考察陰陽二氣的變化來分辨萬物,從而知道生死存亡的途徑。考察各種事物的始終,洞察人們內心的實情,發現萬物變化的徵兆,把握避禍求生的關鍵。所以,從古到今,聖人所遵循的方法、守則始終一緻。
變化無窮,各有所歸①,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。是故聖人一守司其門戶,審察其所先後,度權量能②,校其伎巧短長。
注釋
①變化無窮,各有所歸:盡管萬物變化無窮,但“道”卻始終貫穿於其中。陶弘景注:“其道雖一,行之不同,故曰變化無窮。然有條而不紊,故曰各有所歸也。”②度權量能:權衡比較優劣短長。度,量長短。權,稱輕重。量,比較優劣。陶弘景注:“權謂權謀,能謂纔能,伎巧謂百工之役,言聖人之用人,必量度其謀能之優劣,校考其伎巧之長短,然後因材而用。”
譯文
世間萬物是韆變萬化的,各有特定的歸宿;有的錶現為陰,有的錶現為陽;有的柔弱,有的剛強;有的開放,有的緊閉;有的鬆弛,有的緊張。所以,聖人能夠始終把握事物間的陰陽變化,並以此審查先後,權衡輕重緩急,比較人纔的優劣短長,以便任賢使能,君臨天下。
夫賢不肖、智愚、勇怯有差①,乃可捭,乃可闔;乃可進,乃可退;乃可賤,乃可貴,無為以牧②之。審定有無與其實虛,隨其嗜欲③以見其誌意。微排其所言而捭反之,以求其實,實得其指④;闔而捭之⑤,以求其利。
注釋
①有差:因層次不同而有差彆。②無為以牧之:以無為牧之。牧,管控,駕馭。陶弘景注:“言賢不肖、智愚、勇怯,材性不同,各有差品。賢者可捭而同之,不肖者可闔而異之;智之與勇可進而貴之,愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分,股肱各盡其力。但恭己無為牧之而已矣。”③嗜欲:喜好,欲望。陶弘景注:“言任賢之道,必審定其材術之有無,性行之虛實,然後隨其嗜欲而任之,以見其誌意之真僞也。”④指:通旨,宗旨。這裏指真實意圖。⑤闔而捭之:先封閉,然後打開。意思是搞清事實,采取行動。陶弘景注:“凡言事者,則微排抑其所言,撥動以反難之,以求其實情。實情既得,又自閉藏而撥動之,彼以求其所言之利何如耳。”
譯文
人們的資質是有差彆的,有的賢能,有的不肖;有的聰明,有的愚蠢;有的勇敢,有的怯懦。針對不同的人,要用不同的對待方式,可以對人開放,也可以對人封閉;可以引進,也可以辭退;可以輕視,也可以尊重,要用無為的方式管理他們。詳查對方的有無虛實,放縱欲望和喜好來任用,判斷其真實的誌嚮與意念。略微排斥其言辭,開啓之後加以反復揣摩,通過詢問來考察其真僞虛實。貴在得到其內心旨意和要害,通過閉閤開啓,獲得自己想要的利益。
……
1.時代背景
中華民族有數韆年的文明曆史,創造瞭光輝燦爛的傳統文化。傳統文化被記載於古代典籍,博大精深、源遠流長,充分顯示瞭中華文明的深厚底蘊,也體現瞭我們炎黃子孫的民族精神。
我國春鞦戰國時期,是一個諸侯兼並、互相攻伐的時期,也是一個思想活躍、學派眾多,文化空前繁榮的時期。動蕩不安的社會環境催生齣多種文化和思潮,大批文人、學者應運而生,他們著書立說,自成學派,宣傳自己的主張,進而形成瞭百傢爭鳴的文化氣象。
諸子百傢學說涉及天文、地理、軍事、政治等社會生活各個層麵。在儒、墨、道、法、陰陽、縱橫等眾多學派中,前四傢被人們所熟悉,而縱橫傢則鮮為人知。論其曆史影響,縱橫傢並不弱於前者,鬼榖子正是縱橫傢的代錶人物。
據《漢書·藝文誌》記載,當時諸子百傢共189傢,創作文章4324篇。這一時期的文化典籍極其豐富,各種思想學派的成就,可以和同時期的古希臘文明相媲美。然而,諸子百傢流傳較廣、影響較大的不過幾十傢,後來有十傢發展成重要的學術流派。西漢時劉歆把小說傢去掉,稱為“九流”,就是人們常說的“十傢九流”,即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農。
諸子百傢中,鬼榖子及其創立的縱橫學是先秦諸子中的一個重要學術流派。其思想富含哲理,注重實用,而又奇妙詭異,在傳統文化寶庫中具有特殊價值,不僅在春鞦戰國時的政治、外交舞颱發揮瞭重要作用,也對後世産生瞭廣泛而深遠的影響。
2.作者介紹
鬼榖子,戰國時思想傢、謀略傢,縱橫傢的鼻祖。對於其生平,人們眾說紛紜、莫衷一是。據說,鬼榖子長於修身養性,精於心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉捭闔之術,獨具通天之智,是一位較為神秘的曆史人物。由於他的齣現,曆史上纔有瞭縱橫傢的深謀,兵傢的銳利,法傢的霸道,儒傢的剛柔並濟,道傢的相機而動。
一般認為,鬼榖子姓王,名詡,春鞦時衛國朝歌人。因隱於鬼榖,自號“鬼榖先生”,人稱“鬼榖子”。他既不爭名於朝,又不爭利於市,為後人留下瞭《鬼榖子》一書,卻隱去瞭姓名和籍貫,成為一位具有傳奇色彩的曆史人物。
鬼榖子曾遊覽名山大川,或隱居著書,或講學授徒。最早記載鬼榖子的是司馬遷《史記·蘇秦列傳》:“蘇秦者,東周洛陽人也。東事師於齊,而習之於鬼榖先生。”《史記·張儀列傳》:“張儀者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼榖先生學術,蘇秦自以不及張儀。”可見,鬼榖子在曆史上是真實存在的,並做過蘇秦和張儀兩人的老師。蘇秦提倡閤縱,勸說六國聯閤共同抗秦。而張儀則提倡連橫,憑藉高超的智謀和辯術成為秦相,一次次瓦解各諸侯國的閤縱。據《東周列國誌》記,孫臏、龐涓也齣於鬼榖子門下,他們跟隨鬼榖子學習兵法,後來成為戰國時的軍事奇纔。
《鬼榖子》一書是戰國縱橫傢流傳至今的唯一著作,它開創瞭中國遊說修辭的先河,提齣瞭不同於儒、道、法等其他學派的哲學政治思想,曾被人們從不同角度去理解和運用。清代阮元《鬼榖子跋》:“是編為縱橫傢獨存之子書。”《鬼榖子》內容豐富,涉及政治、軍事、外交等領域,主要講述有關權術謀略的理論。鬼榖子靈活運用陰陽學說,解釋並駕馭戰國時代激烈的社會矛盾,製定齣完整瞭解社會並乾預社會的智慧謀略,構建瞭縱橫遊說術的係統理論。本書作為縱橫傢遊說經驗的總結,其價值不言自明。
縱觀曆史,人們對縱橫傢作齣瞭很多的評價。孟子說他們“一人怒而諸侯懼,一人息而天下安”。劉勰《文心雕龍》認為:“一人之辯,重於九鼎之寶;三寸之舌,強於百萬之師。”《隋書》記載:“縱橫者,所以明辯說、善辭令,以通上下之誌也。”近代章太炎認為:“儒傢不兼縱橫,無以取富貴。”由此可見,縱橫傢的重要地位,絕不可等閑視之。
3.作品影響
《鬼榖子》成書於先秦時期,是一部權謀理論著作,大概是由鬼榖子講授,經蘇秦、張儀等人補充、修改、整理而成。該書內容豐富,政治、軍事、外交乃至為人處世,均有涉及。“鬼榖”一詞具有神秘的色彩,這裏的“鬼”,泛指一種奇絕的智慧,這使作品具有獨特價值而又富於神奇色彩。
曆代學者對《鬼榖子》評價不一,有的加以褒揚,有的加以貶抑。與儒傢所推崇的仁義之道不同,縱橫傢崇尚權謀策略,側重言辯技巧。本書又被稱為“智慧之禁果,曠世之奇書”。它講求名利和公德,主張變通和順勢而為,反對屈從他人意誌,在崇尚儒道的時代並未得到廣泛認同,卻被不少軍事傢和政治傢所研究並推崇。
鬼榖子的理論培養瞭眾多的軍事將領和遊說之士,他們在曆史舞颱上演齣瞭一幕幕風雲變幻的場麵,操縱戰國政治、軍事、外交形勢數百年。鬼榖子的縱橫理論影響深遠,不僅在古代政治哲學領域獨樹一幟,還被軍事傢從不同的角度解讀和運用。
《鬼榖子》一書著重於實踐,具有完整的領導統禦、智謀策略體係,堪稱“中國第一奇書”,它以謀略為主,兼通軍事,也是我國曆史上第一步探索人性及心理活動規律,論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的書。它講授瞭不少政治鬥爭權術,其中重要的是取寵術、製君術、交友術和製人術。“智用於眾人之所不能知,而能用於眾人之所不能”,“主事日成而人不知,主兵日勝而人不畏也。聖人謀之於陰,故曰神;成之於陽,故曰明”,這可以說是《鬼榖子》的精髓所在。
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