發表於2024-11-05
本書為國畫訓練新編係列叢書第三輯的鍾馗畫譜,本係列叢書特色在於通過清晰易讀的示範指導,分步解讀中國畫的作畫技法,圖文並茂,易於初學者理解學習。並附以大量的國畫作品,以便讀者於其中獲得拓展,便於中國水墨畫的自學參考臨摹。是一本精簡實用的中國畫技法書。
本書為國畫訓練新編係列叢書第三輯的鍾馗畫譜,全書以範圖為主要形式並輔之以說明文字,分步驟進行示範講解,強化鍾馗的造型方法和筆墨關係。作畫步驟清晰易讀,非常適閤初學者臨習。書中附以大量的彌勒作品,以便讀者於其中獲得拓展,便於中國水墨畫的自學參考臨摹。
劉昌華,祖籍廣東中山,生於福州。中國美術傢協會會員,福建美術齣版社編審。作品先後獲得全國連環畫展二等奬、三等奬。作品收入《中國美術大係》《中國美術分類全集》。所策劃、編輯的圖書曾獲得“中國圖書奬”“國傢圖書奬”等大奬。
鍾馗作為在歲月積澱中被演繹而成的象徵性藝術形象,包含著豐富的文化意蘊。他具有耿介、剛正、忠烈的品格特徵,在傳統中國社會環境中,人們常藉以祈福祛邪、伸張正義。
劉昌華先生近期以鍾馗為題的畫作,把自己人生閱曆中感悟到的生命情懷融入其中,賦予筆下的鍾馗形象,無論是主題的立意、形象的勾寫,還是構圖的營造,都使其公共性形象在傳承的基礎上有所齣新。通常,畫曆史人物題材總會包含有情節的成分,而先生更注重畫中人物精神氣息的錶現、整體氛圍的傳達,因此與常見的作威嚴惡煞狀的、甚至注重驅鬼闢邪“功能”的功利性和市井氣的“鍾馗”有所不同,而是呈現齣象徵性的隱喻符號意味,有一種書捲氣,或者說一種超然物外的脫俗感。他所畫的鍾馗形象,具有高士的那種寂寞、憤世嫉俗、不隨波逐流、清高孤傲的品格特徵,也有傳統文人的“達則兼濟天下”的崇高情懷,從中似乎可以感悟到屈原在逆境中上下求索的精神,看到陶淵明那“寓形宇內復幾時,曷不委心任去留”之棄官歸田、追究閑適寜靜、樂天自在的情操,聯想到李白那“安能摧眉摺腰事權貴,使我不得開心顔”之宏大抱負不得實現的憤懣不平,體悟到範仲淹那“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”之以天下為己任的一種擔當。這種對傳統題材的深刻理解、彆開生麵的處理方式,與作者個人的文化修養、藝術品格和處世態度密切相關。
此外,雖然是畫傳統人物,然而亦可從中窺探齣他的現代人物畫的空靈與精緻。
宋人鄧椿在《畫繼》中說,“畫者文之極也”。中國畫根植於中國文化的深厚土壤,它十分重視畫者的文化與品格的修養。因此,繪畫作品之文化含量的多寡與作者的文化水準、精神內涵有著必然的聯係。劉昌華先生長成於有深厚人文底蘊的福州三坊七巷,自幼浸潤於傳統文化之中。他有一方閑章,鎸有“傢在烏石山下”,流露齣他自孩提時代即孕發而齣的濃濃鄉情。他年輕時研習過西畫,有著紮實的造型與色彩功力和嫻熟的繪畫技巧,後又徜徉在中西繪畫之間。20世紀60年代初,他當兵入伍,畫瞭很多反映部隊生活的畫;60年代末,他下放到農村,使有機會深入生活,又畫瞭大批的寫生作品,積纍瞭豐富的創作經驗。20世紀70年代末,80年代初,很多優秀畫傢投入到連環畫的創作中。一時間使連環畫創作呈現齣異彩紛呈的繁榮景象,而劉先生是其中突齣的一位。其間,他創作瞭多套優秀的連環畫,並多次在全國美展中獲奬,其作品《李白》甫一問世,就得到同行的贊譽;那富於美感的人物造型、瀟灑靈動的綫條、獨具匠心的構圖、新穎的形式感也都給觀者留下瞭深刻印象,終獲“全國第二屆連環畫展”二等奬。中年以後,劉先生迴歸中國畫創作之路,藉所錶現的對象來抒發主體的生命意識和審美情趣。
鍾馗作為在歲月積澱中被演繹而成的象徵性藝術形象,包含著豐富的文化意蘊。他具有耿介、剛正、忠烈的品格特徵,在傳統中國社會環境中,人們常藉以祈福祛邪、伸張正義。
劉昌華先生近期以鍾馗為題的畫作,把自己人生閱曆中感悟到的生命情懷融入其中,賦予筆下的鍾馗形象,無論是主題的立意、形象的勾寫,還是構圖的營造,都使其公共性形象在傳承的基礎上有所齣新。通常,畫曆史人物題材總會包含有情節的成分,而先生更注重畫中人物精神氣息的錶現、整體氛圍的傳達,因此與常見的作威嚴惡煞狀的、甚至注重驅鬼闢邪“功能”的功利性和市井氣的“鍾馗”有所不同,而是呈現齣象徵性的隱喻符號意味,有一種書捲氣,或者說一種超然物外的脫俗感。他所畫的鍾馗形象,具有高士的那種寂寞、憤世嫉俗、不隨波逐流、清高孤傲的品格特徵,也有傳統文人的“達則兼濟天下”的崇高情懷,從中似乎可以感悟到屈原在逆境中上下求索的精神,看到陶淵明那“寓形宇內復幾時,曷不委心任去留”之棄官歸田、追究閑適寜靜、樂天自在的情操,聯想到李白那“安能摧眉摺腰事權貴,使我不得開心顔”之宏大抱負不得實現的憤懣不平,體悟到範仲淹那“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”之以天下為己任的一種擔當。這種對傳統題材的深刻理解、彆開生麵的處理方式,與作者個人的文化修養、藝術品格和處世態度密切相關。
此外,雖然是畫傳統人物,然而亦可從中窺探齣他的現代人物畫的空靈與精緻。
宋人鄧椿在《畫繼》中說,“畫者文之極也”。中國畫根植於中國文化的深厚土壤,它十分重視畫者的文化與品格的修養。因此,繪畫作品之文化含量的多寡與作者的文化水準、精神內涵有著必然的聯係。劉昌華先生長成於有深厚人文底蘊的福州三坊七巷,自幼浸潤於傳統文化之中。他有一方閑章,鎸有“傢在烏石山下”,流露齣他自孩提時代即孕發而齣的濃濃鄉情。他年輕時研習過西畫,有著紮實的造型與色彩功力和嫻熟的繪畫技巧,後又徜徉在中西繪畫之間。20世紀60年代初,他當兵入伍,畫瞭很多反映部隊生活的畫;60年代末,他下放到農村,使有機會深入生活,又畫瞭大批的寫生作品,積纍瞭豐富的創作經驗。20世紀70年代末,80年代初,很多優秀畫傢投入到連環畫的創作中。一時間使連環畫創作呈現齣異彩紛呈的繁榮景象,而劉先生是其中突齣的一位。其間,他創作瞭多套優秀的連環畫,並多次在全國美展中獲奬,其作品《李白》甫一問世,就得到同行的贊譽;那富於美感的人物造型、瀟灑靈動的綫條、獨具匠心的構圖、新穎的形式感也都給觀者留下瞭深刻印象,終獲“全國第二屆連環畫展”二等奬。中年以後,劉先生迴歸中國畫創作之路,藉所錶現的對象來抒發主體的生命意識和審美情趣。
中國文化嚮來就有懷古情結,單在書畫一途,如元代畫傢趙孟頫雲:“畫貴有古意,若無古意,雖工無益。”這是畫史上很有名的有關“古意”的錶述。這裏的“古意”,是文化上的尋根探源活動,而絕非重復古人、機械地仿古或教條地泥古。“古意”雖有時間概念的意指,但更是在文化傳承的意義上追求精神深度的錶達,因此是一種具有返璞歸真之特質的意念蘊涵。劉先生對傳統繪畫有深刻領悟,是得益於對文化傳承的重視,從而也能尋求到傳統文化對當代繪畫語言的支持。他從所鍾愛的石恪、梁楷、八大等古代大傢的作品中得到有益的啓發,從任伯年畫作中接受到新的理念,強調主題應是在對自然的觀照中,因感於心而發於外、不在乎跡而在乎意的自由狀態下的油然而生。心靜即空,空則靈氣生矣。他將個人性情形諸筆墨,托興毫素。他的作品沒有眼下常見的浮躁氣,而是充溢著屬於個人精神體驗的高雅清逸之氣。他承續傳統繪畫的精華,反對簡單套用傳統程式,同時更注重探索中國畫嚮當代轉型的路徑,在畫麵中吸收平麵構成因素,以此繪畫的形式美感來闡釋自己的筆墨語言。經過多年的探索,他逐漸形成瞭其個性化的形式語言:以書入畫,以變化多姿富有韻律的細勁墨綫來錶現人物形態;用筆上強調中鋒綫條的閤理運用,但不一味地使用中鋒,而是將一種意念貫注其中,對應形體的厚、薄、軟、硬、圓、方、前、後等因素來進行提按轉摺、輕重急緩的行筆變化,使用筆與形體有機地結閤起來,下筆即是形、下筆即是筆墨,往往寥寥數筆就能生動地勾寫對象,達到良好的藝術效果;構圖上獨闢蹊徑,講究畫麵留白,追求疏朗奇崛的境象,善於“造險”,造成開局時畫麵的不平衡感,因而失去“中和”狀態,接著“破險”,使用巧妙獨到的方式迴到“中和”狀態,使畫麵又呈現平衡特徵。
陸遊有詩雲:“六十餘年妄學詩,工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下,始是金丹換骨時。”劉昌華先生有著充實的文化準備、艱苦的生活磨礪和豐富的人生際遇,雖經曆數十年的藝術人生,卻仍保持一份純真的情懷、超然物外的灑脫、平和淡泊的心境和不與世俗苟同而要自我邊緣的清高品格。這種品格往往與高貴的心靈相通,錶現在藝術創作上便不會隨波逐流,他的藝術創作之路定然能走得更遠。
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