親近母語 中國老故事 民間故事（一） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：少兒

　　★兒童母語教育品牌——親近母語研究院結閤多年研究，精心挑選瞭符閤現代兒童口味的十餘篇世世代代口耳相傳的民間故事，爺爺奶奶聽過，爸爸媽媽講過，多維度展現原汁原味的傳統文化，讓孩子體驗中國之美，打下堅實的傳統文化根基！
　　★散發著古典韻味與氣息的古老民間故事，蘊藏著中華民族精神傳承的密碼：不畏艱難的勇氣、永不放棄的精神、堅韌不拔的氣魄。
　　★每一篇故事都蘊含著祖祖輩輩韆百年來積纍的人生智慧，凝聚著中華人民共有的品性，培養孩子不怕輸、敢拼搏的能力，是孩子童年的精神陪伴！
　　★書中生字難字全標音，無障礙閱讀！
　　★多幅原創精美配圖，給孩子中華美術熏陶，培養孩子對美的感受，提高藝術修養。
　　★六七歲聽得懂，八九歲看得懂，八九十歲愛不釋手。爸爸媽媽爺爺奶奶每天晚上坐在床頭給孩子讀一篇，當作睡前故事


　

內容簡介

　　牛郎織女、白蛇傳、九色鹿、老虎外婆、巧媳婦、田螺姑娘……小故事蘊含大智慧，凝聚著中華人民共有的品性，嚮孩子傳遞不畏艱難、永不放棄的精神和堅韌不拔的信念。

作者簡介

　　作者介紹

　　親近母語研究院，是在全國教育科學“十五”規劃課題——親近母語實驗的基礎上發展起來的兒童閱讀與母語教育研究與推廣機構。集聚瞭國內外著名專傢學者和一綫的優秀教師，以“培育有中國根基的世界公民”為目標，緻力於為學校和傢庭提供專業的兒童閱讀和母語教育綜閤解決方案。

　　該文本由長年緻力於兒童閱讀研發與教學實踐的親近母語團隊編創，各分冊主筆硃愛朝、餘耀、邱鳳蓮、劉穎、丁雲、邵龍霞均為一綫語文教學與資深閱讀推廣人，該文本是她們日常教學課堂實踐、兒童閱讀推廣與集體研發創作的結晶。

　　插畫介紹

　　由著名兒童插畫傢徐開雲老師統籌指導，集閤國內優秀兒童插畫傢高晴、麻三斤、趙曉宇、POOLY共同創作。

　　徐開雲，著名兒童插畫傢，上海美術傢協會會員，上海百草畫院畫師。1995年應邀赴法國任兒童雜誌美術編輯。為中國少年兒童齣版社、浙江少年兒童齣版社創作繪本插畫多年，代錶作品有：圖畫書《新編十萬個為什麼》，插圖本《三毛大世界》、繪本《比利的工廠》《中國民間故事》《洗四十雙襪子的小波波熊》等。其中連環畫《隱身衣》入選“第八屆中國美術作品展”，圖畫書《杜裏和莎裏》獲“第六屆全國書籍裝幀藝術展覽”插圖優秀作品奬，繪本《野貓學長壽》入選“第七屆上海美術大展”。

內頁插圖

精彩書評

　　童年聽到和讀到的故事，將決定他將成為一個什麼樣的人。童年隻讀引進的圖畫書是不夠的，聆聽和閱讀在這塊土地上生長齣的神話傳說、民間故事，會讓他們獲得原始的生命能量，不竭的創造力，和蘊含其中的生命智慧。從而在未來，擁有共同的文化記憶，真正實現彼此認同，共同構建美好的傢園。
　　——親近母語創始人、著名兒童閱讀推廣人徐鼕梅

　　對兒童進行傳統文化的教育，民間文學也是重要的資源。與《論語》、《三字經》等經典不同的是，民間文學不論是思想內容還是錶現形式，都更加貼近兒童心理和接受能力，更有助於兒童的精神成長。
　　——著名兒童文化學者，中國海洋大學教授硃自強

目錄

範丹問佛
九色鹿
嶗山道士
巧媳婦
東郭先生和狼
寶蓮燈
花木蘭
哪吒鬧海
孟薑女
白蛇傳
梁山伯與祝英颱
牛郎織女的故事
兔子的眼睛是怎麼變紅的

前言/序言

　　“老故事”的價值
　　硃自強
　　讀這些中國的“老故事”，我就想到同樣老的“經典”。由給兒童讀這些“老故事”，我也想到一些地區風行的兒童“讀經”。多年前，我與阿甲等人討論兒童教育領域的傳統文化的傳承問題，共同錶達過需要重視民間文學的觀點。我也曾寫有《童謠之“大”與王財貴的兒童讀經之“小”》一文，從題目中即可看齣我對兒童讀經，特彆是將兒童讀經搞成運動的看法。
　　曾有古人說：“中國之君子，明於禮義而陋於知人心。”（齣自《莊子·田子方》）古代的君子是如此，宣揚“兒童讀經”的現代“君子”也大都有此通病。
　　王財貴教授曾經這樣批判應用兒童文學的小學語文教育：“念‘小老鼠，上燈颱’，念瞭六年，一無所有。”我猜測，麵對這些與“小老鼠，上燈颱”處於同一維度的“老故事”，他很可能也會不以為然。
　　但是，我卻認為，同“小老鼠，上燈颱”等童謠一樣，作為民間文學的這些“老故事”在兒童閱讀上具有重要的價值。
　　關於文化傳統的傳承方式，美國心理學傢布魯諾·貝托海姆是這樣說的：“今天，像過去一樣，養育孩子最重要的，也是最睏難的任務就是幫助他找到人生的意義。”“對於這一任務，父母和其他照料孩子的人的影響最為重要；其次是我們的文化傳統，但我們必須以正確的方式將它傳授給兒童。在兒童時期，隻有文學能最好地傳播這種知識。”
　　貝托海姆所說的傳授文化傳統的“正確的方式”非常重要。我主張，用兒童文學的思想和方法來梳理、甄彆、改造傳統文化中的資源，而不是直接拿來“聖經賢傳”，不問青紅皂白，捏著孩子的鼻子灌下去。我想從兩個角度來說明不加甄彆的硬性“灌輸”的不可取。
　　在思想內容上，兒童讀經多用《三字經》為教材，尤其是愛用“孔融讓梨”這樣的故事，以為這樣的故事是在贊揚謙讓的美德。可是如果我們稍加分析，就會知道這並不是一個美德故事。《三字經》中是這樣說的：“融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。首孝悌，次見聞，知某數，識某文。”可見，在“孔融讓梨”這個具體的故事裏，是“四歲”的弟弟孔融讓給上麵的哥哥。孔融有五個哥哥，如果按照一年生一個孩子來算，這五個哥哥的年齡大緻是5、6、7、8、9歲。很清楚，在《三字經》中，“孔融讓梨”不是錶現一種謙讓美德，而是在宣揚“悌”於“長”這一“孝悌”次序。
　　對於“孝悌”，《論語》是這樣解釋的：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。’”“悌”這種道德，不是如錢文忠所解釋的是兄弟間的友愛，而是弟弟對兄長自下對上的恭順。“悌”在古代，是必須遵循的禮法。所以，“《融彆傳》曰：‘融四歲，與兄食梨，輒引小者。人問其故？答曰：‘小兒，法當取小者。’”不是“情”，而是“法”。
　　我們要問的是，這樣的“法”在當今社會是閤理的嗎？兒童教育，包括道德教育，不能不考慮兒童的心理發展階段。“四歲”這個年齡很重要！正是因為是一個四歲的弟弟給八九歲的哥哥讓梨這一事實，使“孔融讓梨”的道德教育失去瞭“道德”的根基。
　　我認為宣揚四歲的弟弟給哥哥讓梨，會給幼小的心靈帶來陰影甚至是傷害。為什麼？研究兒童哲學的馬修斯教授舉瞭一個很生動的事例—飛迪（6歲）因為父母朋友的三個孩子霸占瞭電視，他們不讓他看他所喜歡的頻道。飛迪很不高興地從沙發上起來，走到廚房去。“怎麼瞭，臉色這麼難看？”媽媽問。“可是他們要看Moomins！”飛迪失望地說。“對不起，”媽媽說，“我知道你受不瞭那個節目。不過，你這樣想好不好，讓三個人快樂比一個人快樂不是好些嗎？”飛迪想瞭一下，疑惑地問：“媽媽，為什麼三個人自私比一個人自私好呢？”
　　這個事例告訴我們，小孩子的心靈是很敏銳的，他們對公正是有思考的。四歲的幼兒若被教以讓梨給哥哥的話，他們是會感受到其中的不公正的。
　　一個公正、公平的社會，“謙讓”精神應該是強者（有能力獲得資源、分配資源的人）謙讓弱者（沒有能力獲得資源、分配資源的人），或者至少是兩者都有獲得資源的機會，一方讓另一方。如果是反過來，要求弱者謙讓強者，社會就會陷於不公平。泰坦尼剋號沉沒時，如果以“融四歲，能讓梨”這一故事為道德標準，先走的就不是兒童，而是大人；不是婦女，而是男人。按照普遍的常理，在一般的傢庭裏，在沒有父母在場的情況下，四歲的弟弟和七八歲的哥哥之間，有資格分梨的當然是哥哥而不是弟弟。也就是說，哥哥是強者，弟弟是弱者。如果哥哥不先拿大梨，反倒讓弟弟“謙讓”地“讓梨”，弟弟不會感到不公平嗎？“孔融讓梨”這個弟弟給哥哥讓梨的故事，是與“尊老愛幼”這一社會公德相違背的。
　　要兒童讀經，必須先對古代經典的內容進行甄彆。我主張對兒童進行傳統教育，必須進行“現代”轉化。我注意到《中國老故事》叢書裏的《李寄斬蛇》就作瞭“現代”轉化這一處理。《李寄斬蛇》取自《搜神記》裏的《李寄》。在《李寄》中有這樣一段話：“寄曰：‘父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？’”李寄所說之言，錶現齣的是“男尊女卑”的封建思想。但在該叢書裏，李寄已經沒有這種封建思想。故事齣現的是，“彆看李寄是個女孩，父親卻一直疼愛她”這樣的文字。
　　古代的經典，大多是文言文寫作。這就有個傳達形式的問題。很多兒童讀經，采用的是過去私塾教育的那種盲誦枯記式的讀經方式。對這種硬性“灌輸”的方式的無效性，颱灣兒童文學作傢王淑芬在兒童文學作品中曾經給予嘲諷。她寫兒童讀《論語》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”，並不知其意，結果讀成瞭“隻隻喂隻隻，不隻喂不隻，四隻也”。其實此種盲誦枯記的做法，魯迅當年早就進行過批判。
　　我認為，對兒童進行傳統文化的教育，民間文學也是重要的資源。與《論語》《三字經》等經典不同的是，民間文學不論是思想內容還是錶現形式，都更加貼近兒童心理和接受能力，更有助於兒童的精神成長。
　　在思想內容方麵，民間故事觸及並解決著兒童成長的深層心理問題。心理學傢雪登·凱許登在《巫婆一定得死》一書中就指齣：“但童話故事不隻是充滿懸疑，能激發想象的冒險故事，它所提供的並不隻是娛樂效果。童話故事在追逐奔跑、韆鈞一發的情節後，還有嚴肅的戲劇起伏，能反映齣孩童內心世界發生的事件。雖然童話故事最初的吸引力可能在於它能取悅孩子，但它的魅力持久不衰，則是因為它能幫孩子處理成長過程中必須麵對的內心衝突。”雪登·凱許登緊緊抓住民間故事中的“女巫”（凡是對故事主角造成緻命威脅的都是女巫）這一形象。他認為民間童話處理的正是虛榮、貪吃、嫉妒、色欲、欺騙、貪婪和懶惰這“童年的七大罪”，它由“女巫”來代錶和呈現。但是，女巫並非真實的人，而是一種心理力量的錶徵，在無數民間童話中，女巫都代錶所有孩子努力抗拒的某種天性。
　　雪登·凱許登說：“童話故事之所以能解決這些衝突，是因為它提供孩子一個舞颱，演練內心的衝突。兒童在聆聽童話故事時，會不自覺地把自己內心各部分投射到故事中不同角色身上，在各個角色身上‘存放’內心對立的各種特質。舉例來說，《白雪公主》的邪惡皇後，是自戀的代錶，而讀者認同的小公主，則代錶兒童心中渴望剋服自戀的部分。打敗皇後就代錶自我的正麵力量戰勝瞭虛榮的衝動。”為什麼在民間童話中“巫婆”，即代錶邪惡力量的角色一定得死？雪登·凱許登的解釋是：“從心理觀點來看，快樂結局象徵自我正麵的力量獲勝，女巫被除掉，她代錶的邪惡部分隨之消滅，兒童就不再受到自我譴責、自我懷疑的乾擾。自我經曆瞭變化—也就是所謂的洗滌，讓小讀者感到安全，自我肯定。”
　　這套中國“老故事”收入瞭神話、傳說、故事、童話等民間文學作品，也具有雪登·凱許登所說的“演練內心的衝突”“解決這些衝突”的教育功能。比如，《範丹問佛》這個故事，生活貧睏的範丹去西天找佛祖問怎樣纔能獲得好生活，一路上遇到瞭員外、土地公公、烏龜，他們分彆讓範丹幫他們問能使女兒開口說話、升遷、成龍的辦法。範丹一一答應瞭。可他走到西天，當值的羅漢卻告訴他，佛祖說，替人傢問事，自己就不能問事，自己問事，就不能替人傢問事。這顯然對範丹是一個考驗。兒童讀者讀到這裏，也會捫心自問吧。範丹最後選擇瞭遵守諾言，放棄瞭自己的機會，幫他人問事。由於經受住瞭佛祖的這個考驗，範丹從此過上瞭幸福的生活。在《九色鹿》這個故事中，九色鹿救落水人不為報答，可是麵對誘惑，落水人卻忘恩負義，最後受到嚴厲的懲罰。這樣的故事，體現瞭民間文學處理善惡的方式：黑白分明。這種黑白分明的善惡衝突的故事，使兒童內心中的善惡衝突得以確認，並從中做齣正確的選擇。
　　不僅在思想內容上，在藝術形式，特彆是語言形式上，民間文學也有著重要的不可替代的價值。比如，民間故事的三段式結構，比如民間文學的口語講述的語言，對於兒童的心智發展和語言發展，與作傢文學和書麵語文學形成瞭互補的作用。
　　最後，我想說說“老”故事的價值。文學與科學不同。科學的發展，往往是新的取代舊的，但是文學則不是這樣。文學有變化，卻往往不是否定和取代。《詩經》的藝術光澤不會因時光的流逝而被洗去，同樣，古老的民間故事也會曆久彌新，在兒童的閱讀中，在兒童的精神成長中，顯示齣其不“老”的價值。


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商品很給力，大傢都很喜歡。商品很給力，大傢都很喜歡。

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