私人生活史2016版（套装共5册）下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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[法] 菲利浦·阿利埃斯，[法] 乔治·杜比著

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发表于2024-11-22

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图书介绍

出版社：北方文艺出版社

ISBN：9787531734987

版次：1

商品编码：11915586

包装：平装

开本：16开

出版时间：2016-04-01

用纸：轻型纸

套装数量：5

图书描述

编辑推荐

适读人群：高中生大学生历史学家

　　■1.从私人账簿、日记、回忆录到个人肖像全记录

　　■2.年鉴派经典讲述不受法律管辖的墙壁后生活

　　■3.本书两位主编阿利埃斯和杜比被称为“星期天历史学家”，与马克思并列为19位著名的史学家

　　■4.独特的角度（正史和野史合一）

　　■5.史书中好看的版本(双色,部分彩色,近3000余幅未曝光的私人生活图片和图片故事)

　　■6.法国年鉴派经典的传世之作

　　■7.史学伟大的历险，一块未开垦的处女地

　　■8.欧美一流高校世界史专业必读书（如巴黎大学、哈佛大学、牛津大学、剑桥大学等）

　　■9.南方都市报2007年十大好书

　　■10.凌志军、梁文道、许纪霖、朱大可等名家力荐

　　■11.新浪网、广州日报、新京报、文汇报、扬子晚报等众多媒体力荐、南方都市报2007年十大好书

内容简介

　　1.与“正史”相对

　　2.与“公共舞台史”相对

　　3.与男性统治史相对

　　4.非纯粹个人的秘密生活史

　　5.私人生活史并不是记录一些逸事，它是一部日常生活的政治史，它的背后是国家

　　6.史学上伟大的历险，一块未开垦的处女地

　　7.欧美一流高校世界史专业必读书

　　8过去，历史就是王侯将相的相斫书，再往后，历史成了阶级斗争的活报剧，到了阿利埃斯，史家才真切地体会到，在政治史、经济史、社会史之外，还应该有一种“私人生活史”

　　来讲述极度平凡却无比真实的生活世界。

　　9 以家庭生活为中心，《私人生活史》描绘了亲缘、婚姻、交往、娱乐、独处等私人生活场景，其中许多画面是过往的史家轻视或讳言的。比如在中世纪欧洲的卧房里，“光着身子的女人在炉子前取暖，男人们则脱掉裤子坐在炉膛边烤火。萨凯蒂指出，在这种情况下，要小心躺在凳子底下的猫”。应该说，这就是历史的背面或者历史的里面。以往我们总在门外徘徊，现在终于可以登堂入室。

　　私人生活概念私人生活空间是一个免除干扰，自省、隐逸的领地。在这里，每个人都可以扔掉他在公共空间冒险时必备的武器和防范工具，可以放松，可以随意，可以身着“宽松的便服”，脱去在外面确保安全的那层招摇的硬壳。这个地方很随意，不拘礼节。这也是个秘密场所。人们拥有的为珍贵的东西，被置放在贴身的私人生活领地，只属于自己，与他人毫无关系，禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。

　　读者对象：高中生、大学生、教师、普通历史爱好者、历史专业人士。

作者简介

　　《私人生活史：星期天历史学家说历史：从私人账簿、日记、回忆录到个人肖像全记录》由著名历史学家菲利浦·阿利埃斯与乔治·杜比主编，是一个国际合作项目的成果，共有包括法国、美国、英国、德国等国的72位著名史学家参与，菲利浦·阿利埃斯与乔治·杜比是法国年鉴派人物，著名历史学家，被称为“星期天历史学家”，与马克思并列为19位著名的史学家。本书是一个国际合作项目的成果，被称为二十世纪下叶史学界一项“革命性的成果”，革新了历史的观念，丰富了历史研究的方法与内容。

精彩书评

这是一部介绍中世纪私人生活史的著作。本书作者乔治·杜比通过艰辛的研究与探索，为我们讲述了一个个有关中世纪生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鲜为人知的私人生活画卷。作者渊博的学识及对历史事件入木三分的剖析，对我们清楚了解那段社会历史大有裨益。从城堡的宏大建筑，到农民普通的服饰，本书都一一提及。我极力为对中世纪感兴趣的读者们推荐这部著作。

　　美国《图书馆会刊》评论该书以学者和普通人的眼光，描述了从古代到现代人们的行为与生活方式，包括“他们的思想、情感、身体、态度与看法、习惯与居所、原则、标志和印象等”。鲍韦尔图书公司评论作为一部为世人推崇的著作，本书极其详尽地展示了古代人们的生活状况。通过这本书，读者可以了解到罗马帝国统治下的公民与奴隶们详细的生活状况：从成人的定义和性欲，到婚姻和家庭、女人的作用、贞节与避孕、分娩的技巧、同性恋、宗教、美德的含义、私人与公共场所的划分。除此之外，读者还可以了解到基督教在西方国家的出现、基督教奉行的以节欲、独身与节俭为核心的道德标准、这种道德标准与拜占庭帝国对神的不敬和放任的私人生活方式的鲜明对比与斗争、并在这场斗争中取得的胜利。通过图解，作者织就了一幅内容丰富、多姿多彩的私人生活画卷和艺术长廊。通过这本书，作者展示了他们的新研究成果，并发表了他们独到而深刻的见解，而这些都是常人无法预见得到的。

　　——法文版编辑评论

　　其他评论人们拥有的珍贵的东西，被置放在贴身的私人生活领地，它只属于自己，与他人毫无关系，禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。

　　——乔治·杜比

　　一到夏天，便见众多的旅游者手执导游手册，纷纷去观看考古发掘现场。但是，导游手册并不是全部，它不会教你如何去看，如何去想像当时居民的模样，去想像他们的日常生活、他们的室内活动以及他们亲密相处或相互保持距离等情形。

　　——保罗·维纳

　　本书所述，事实上是很少有历史学家尝试过的、类似于考古学家挖掘出来的日常生活。

　　——《出版家周刊》

　　7年前，有机会读到由著名史学家菲利浦·阿利埃斯与乔治·杜比主编的法文版五卷本《私人生活史》……以往书写的历史，常常是一部“公共舞台”史，一部男权的统治史。帝王的光环下，透见的往往是刀光血影；伟大辉煌的年代，记载的常常是战争。而人类个体所赖以生存的“私人”空间，却因为“不登大雅”而被忽略、被掩盖、被抹杀了。

　　——南京大学许钧

　　我还受到菲利浦·阿利埃斯和乔治·杜比主编的《私人生活史》一书的启发，因此希望能够为研究中国家庭找出新的理论模式。

　　——《私人生活的变革》，阎云翔著，本书获得2005年度列文森奖

　　这一部《私人生活史》的目标就在于探讨在各时代中那些影响私人生活的性质和观念的历史因素。在中国史的范畴内，台湾学者此类的作品，尤其是围绕着私情与公义之间的文化现象的讨论，正逐渐展开。

　　——蒲慕州，现任台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员，台湾大学历史系兼职教授

精彩书摘

　　除开宗教活动日程表带来的热情和快乐，这也有其他一些与神无关的快乐，但这些只存在于城市里。这些是城市生活的好处。公众捐赠的财物包括公众澡堂，竞技场的战车比赛，角斗士比赛或在半圆形大运动场（或在希腊地区的剧场）里的猎人狩猎活动。澡堂和公众景观需耗费大量的钱，至少在罗马如此（我对此问题知之甚少，似乎赞助人的慷慨对门票价格有影响）。不管怎么说，价格还是便宜的。免费座位在每一次表演时可以预订，到了晚间就不行了。自由人、奴隶、妇女、儿童——人人可以进入澡堂，甚至外国人。当角斗士比赛上演时，人们从遥远的地方涌入城市。私人的很多时间是在公众场所和其它机构里度过的。澡堂不仅仅用于清洗的地方。它们提供了一系列的快乐，同我们的海滩相似。基督徒和哲学家否认自己享受过这些快乐。他们对洗澡并无多大热情，一个月他们才洗一两次澡。哲学家们脏乎乎的胡须证明了他们的苦行生活，也是他们引以为豪的东西。没有一个富人的房子不带澡堂的，澡堂占好几个特制的房间，供热装置安装在地板上。在每一个城市里至少有一个澡堂，如果必要，可能由导水管提供水，它也向（设于公共场所的）喷嘴式饮水器供水。挨家挨户供水这种腐败的事情都由那些犯罪者包办。西塞罗说，每天宣布公众澡堂开放的锣响声比哲学家在课堂的声音听起来更为甜美。穷人花几个硬币，一天便可在由国王或城市显贵提供的豪华澡堂里度上数小时。在热水和冷水澡堂里有一些复杂的设备，那里提供散步场所、运动和游戏的地方（希腊和罗马风格的澡堂也是一个体操馆，在希腊地区仍然被称之那个名字）。通常男女洗澡分开。奥林匹亚的出土发现，允许我们去追寻长达7个多世纪澡堂的演变。不太大的有多种用途的建筑，带有冷水池和热水池，以及一间蒸汽室，这种“公共浴池”发展成为快乐的殿堂。有一个很出名的挖苦话，称澡堂和半圆形大剧场一道为“无宗教信仰者的大教堂”。澡堂源于希腊时期，它们的地位从一开始时的方便清洗之地上升到让生活尽可能愉快的地方之一。另一个新事物（起源于大约公元前100年，仍然在阿卡狄亚地区戈尔蒂斯的奥林匹亚）是地下室供热设施和建筑墙壁的供热设备。一个总是暖和封闭的地方向众多的人们开放。在一段时间，不管天气多冷，当人们在家里没有火盆和其他办法取暖，在房子里和街道上穿着厚厚的外套，澡堂就成为可以取暖之地。在罗马的卡拉卡拉的澡堂通过气流对流的方式在整个建筑里实行“气候控制”。另外，澡堂里也有技术革新：从实用的建筑到梦想的天堂，带有雕塑，镶嵌画，油漆装潢和豪华的房间能够让皇室人家也能进入。生活在澡堂如同生活在夏日的沙滩一样美妙；快乐是人群聚一处，一起吼叫，会见人们，听别人闲谈，去发现和讲述一些稀奇古怪的逸闻趣事，去展示自己。

　　公众的私人生活在哪里

　　一个罗马人拥有什么？当他被流放时他会失去什么？他祖传的财产、他的妻子和儿女、他的佃户和他的“名誉”，西塞罗告诉了我们这些。名誉可能是那些身为政府人员所享有的，通常他的任期为一年，在此之后，他可能以此官衔作为其贵族身份的标记。罗马贵族对权力和王朝的尊严有着浓厚的感情，但并非我们概念上的公众服务，他们没有严格区分公众职能和私人地位，或公众财产和私人财产。罗马帝国豪华的排场是统治阶层和掌权的元老集团的公共财产，同样，罗马帝国有上千个自治城市，这些城市均由当地的贵族们把持着。

　　这些城市和罗马的情况一样，司法决定权掌握在那些特别富有的人士手中，这些掌权的人士享有特权，可以裁决一个家族是否享有本阶级成员的资格。选举、财产的具体数目及相关的法律均属人为操纵。在一些必要的情况下，可能属实，但大部分情况均属乌有。如果财富是真正的标准的话，上千个地主将会对元老院的每个席位展开角逐。选举的真正方式是收买，元老院是一个俱乐部，俱乐部成员决定一个人是否具备社会形象，有没有必要让他成为会员。不管他能否增加这个团体的声望，元老不会亲自去选择新的成员，而是把这些琐事留给众多的领主们，征求他们的意见。通常认为，要坐上政府公职的座位，就要通过私人关系网联络，尽管这些职位带有很大的个人荣誉性。

　　许多历史学家忘记了罗马并非一个现代国家，错误地对这些古代原则进行了曲解，指斥罗马帝国里充斥着腐败、贿赂和裙带关系。一些人对这些问题漠然置之，对这些“滥用”仅属实。作为一些逸闻趣事来处置。以我们现代人的思考方式来看待这些问题，如果一个官员利用职务之便大捞好处，或者说把私人利益看得高于一切的话，那么他也就不能成为一名公仆。而且现代国家也并非是有效的统治形式，比如在不同的统治形式下有组织的犯罪活动猖獗，黑手党“保护”和勒索一些美国城市里的意大利和法国的移民工人，担当着“公众”机构职能。他们在移民人口群居之地行使司法权力，依靠种族纽带关系，保护这些群居人口免遭敌方群体的攻击。他们必须为这个群体提供良好的服务，否则便会失去众人的信赖；他们采用家长式的统治方式，为他们的客户们提供服务，而且表现出兢兢业业、一丝不苟的工作作风。如不这样，他们将不会从这些受到保护的移民身上勒索到一文钱。无论谁保护这些寻求保护的人们，谁来控制这些掠夺品，像一个古罗马人那样，即使无足轻重的黑手党小头目，也会发表一些演说，来表明他们献身于这一公益事业，并同每一个被保护者建立个人或隐秘的关系。一名罗马贵族（或仅仅是贵族身份）与一位现代的官僚相比，他与“教父”有更多的共同之处，通过公众职务之便变为富有者，但这些不会成为阻挡他把为公众服务作为理想目标的绊脚石。如果真是这样，这一切将会令人惊愕不已。

　　诚实的官员在西方国家是一个特例。在罗马，每个长官都从他的下属人员身上捞取好处，在土耳其帝国和古老的中国皇帝那里也是如此，那里贿赂成风。可即便如此，这些帝国也能保持它们有效的统治达好几个世纪。同样，罗马军队战斗力强，尽管军队里有一些奇特的习惯：士兵常常向他们的长官行贿，以免除他们执行的任务。几乎每个团都有近四分之一的人员在乡下无所事事或在营房周围闲逛。只要他们的长官接受他们的贿赂款，他们便可安然无恙。这些钱财是士兵从盗贼或匪徒手里得来的或从奴隶们那里勒索来的。如果一个士兵比其他士兵富裕很多，他的长官会打他或分派他许多任务，直至他吐出一部分好处给他的长官。真难以想像这些话出自塔西佗之口。每一个公众机构都在进行敲诈勒索的行当，那些人负责对他们的下属进行敲诈，然后一起敲诈民众，这些情况在罗马鼎盛时期和衰落时期确实

前言/序言

　过往的事件经史家之笔，全都变成了正史——一个公共舞台史，一部男性统治史，一部战争和政治史，而人类个体所赖以生存的“私人空间”却被忽视、掩盖。我在想，能否有这样一部历史，去书写人类生活的各个基本方面，小到诸如住宅、卧室和床榻，大到诸如家庭生活、家居环境、交友空间、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，换言之，能否有一部的人类私人生活史？原始私人生活领地的标志——陆标，无处不在的人类本能是在地表竖立陆标。陆标给一个中心，如果周围的风景没有任何参照特征，陆标就是特别醒目的一个标志。澳大利亚沙漠上的土著为此行为编织了非常美丽的神话。故事说，曾有一群祖先在沙漠里流浪，身上背着一根长杆。每天晚上，他们必小心地竖起长杆标识扎营的地方。有一天晚上，他们在埋杆子的时候不小心将杆子折断了。因为缺少了营造栖身之地的方法，缺少了私人生活领地基本的保护，他们变得有气无力，身心疲惫，很伤心，竟然倒地而亡。

　　生物的基本需求是呼吸、饮食、繁殖自身；对于包括人类在内的大部分物种的大部分成员来说，除这些基本的需求之外，还有栖息的需求，就是在我们某处占据一块私人空间的需求。鸟类靠声音宣布地盘，它们的鸣叫声标记其属地的边界。狼利用气味作为界标。人类自出现在这个星球上起就一直在为界定、捍卫和扩张私人空间和公共领土而作战和死亡。

　　如何勾勒私人生活的历史？如何在其变化中确定岁月所覆盖的现实？更何况还要准确无误地抓住主题，比如对住宅、卧室和床榻进行研究，还不能离题，成为对日常生活的一种描述，更不能迷失方向，成为一部纯粹个人的私秘生活史。

　　一个明显的事实就是：无论在哪个年代，无论在什么地方，“私人”这个词所表达的，是一种人人都能体会到的相对的含义，它相对于“公共”，因为“公共”趋向于民众，又受制于官方的权力。这个特殊的、有着明确界限的领域，指的就是各种语言中所说的私人生活领域。乔治·杜比说：私人生活空间是一个免除干扰，自省、隐逸的领地。在这里，每个人都可以扔掉他在公共空间冒险时必备的武器和防范工具，可以放松，可以随意，可以身着“宽松的便服”，脱去在外面确保安全的那层招摇的硬壳。这个地方很随意，不拘礼节。这也是个秘密场所。人们拥有的珍贵的东西，被置放在贴身的私人生活领地，只属于自己，与他人毫无关系，禁止泄露、炫耀，因为这与荣耀所要求的在公众场合的所谓面子格格不入。墙里和墙外私人生活既是发生在房子里和宅院内，关闭于锁头下、内院中，自然显得很封闭。可以说，所有时代的人都竭尽全力，想捍卫这堵“墙”的完整性，墙里墙外，不断发生战斗。私人空间的力量理应向外，支持公共空间力量发起的进攻。它还必须在墙的另一边抑制人们对独立的渴望，因为围墙遮蔽了一个群体，一个复杂的社会结构，在里面，不平等的种种矛盾似乎达到了顶点——男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力，这些权力往往比在外面撞击得更为剧烈。小到家庭争吵，大到王室血案都属此例。

　　城镇男人的三个私人生活空间男人，首先是对城镇里的男人而言，私人被空间分成了三个部分：他的女人的空间，指女人生存的封闭住宅；他的私营化的工作场所，如车间、店铺、办公室和工厂；他的有利于同谋关系和男性娱乐的封闭场所，如咖啡馆或者俱乐部。未来的私人生活一到夏天，我们便见众多的旅游者手执导游手册，纷纷去观看故宫、兵马俑、平遥古城等古文化遗址。但是，导游手册并不是全部，它不会教你如何去看，如何去想像当时居民的模样，去想像他们的日常生活，他们的室内活动，以及他们亲密相处或相互保持距离等的情形。

　　面对眼前出现的变化，我们需要保持清醒，不至于迷失方向。因为快速的变化往往使我们感到迷惘。现在，我们看到，在住所和工作场所之间，私人社交这片中间区域如今正在萎缩。我们也见证着，建立在家庭内外，公共空间和私人空间之间差别之上的男女两性差别正在迅速而惊人地消失。历史使我们清楚地看到，这一基础原来是根深蒂固的。所以在今天这个时代，我们迫切需要想方设法尽力保护个人的本质。因为今天技术的迅猛发展正在摧毁私人生活的屏障，同时，又在不断加强国家的控制手段。如果人们不对之加以防备的话，那它们很快就会使人沦为一个巨大恐怖的数据库中的一个数字而已。

　　数字化生存为人类带来新的福祉，可能也会带来每个人在数字面前无遮蔽地裸露——及无私生活、无隐私的噩运。

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