發表於2024-11-05
已齣版的周國平散文版本很多,但這個版本由周國平親自輯錄,薈萃周國平三十餘年間散文和隨筆的精華,值得閱讀和收藏。
《豐富的安靜:周國平自選集》(上捲)所輯篇目為散文,由作者自己編選,薈集瞭作者三十餘年間散文的精華,按照寫作的時間順序分為九輯。周國平說:“人生的境界是豐富的安靜。安靜,是因為擺脫瞭外界虛名浮利的誘惑。豐富,是因為擁有瞭內在精神世界的寶藏。”
周國平,1945年生於上海,1967年畢業於北京大學哲學係,1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係,中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采:在世紀的轉摺點上》、《尼采與形而上學》,隨感集《人與永恒》,詩集《憂傷的情欲》,散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》,紀實作品《妞妞:一個父親的劄記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等,1998年底以前作品結集為《周國平文集》(1-6捲),譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。
散文
1983—1990
幸福的悖論
每個人都是一個宇宙
人與書之間
尋求智慧的人生
在義與利之外
性愛五題
旅十遊=旅遊?
藝術·技術·魔術
愛書傢的樂趣
悲觀·執著·超脫
1991—1992
等的滋味
孔子的灑脫
人生貴在行胸臆
父親的死
平淡的境界
傢
失去的歲月
智者的最後弱點
男人眼中的女人
調侃婚姻
自我二重奏
1993—1995
習慣於失去
時光村落裏的往事
“沉默學”導言
永遠未完成
生命本來沒有名字
愛情不風流
心疼這個傢
救世和自救
康德、鬍塞爾和職稱
車窗外
被廢黜的國王
在沉默中麵對
1996-1997
私人寫作
人不隻屬於曆史
在黑暗中並肩行走
侯傢路
臨終的蘇格拉底
孤獨的價值
現代技術的危險何在?
報應
“己所欲,勿施於人”
婚姻中的愛情
1998-1999
世上本無奇跡
都市裏的外鄉人
人人都是孤兒
記住迴傢的路
另一個韓愈
論自卑
醫學的人文品格
安靜的位置
中國人缺少什麼?
2000-2001
讓世界適閤於小王子們居住
紀念所掩蓋的
人類的敦煌
欣賞另一半
成功的真諦
南極素描
在維納斯腳下哭泣
嚮教育爭自由
對自己的人生負責
2002—2003
親密有間
豐富的安靜
何必名校
城市的個性和顔色
親疏隨緣
直接讀原著
花心男女的專一愛情
經典和我們
生命中不能錯過什麼
走進一座聖殿
可持續的快樂
2004-2008
把我們自己娛樂死?
哲學不隻是慰藉
錶達你心中的愛和善意
快樂工作的能力
善良·豐富·高貴
男人要懂得算總賬
教育的七條箴言
無趣的時代
人生邊上的智慧
我們都是幸存者
內在生命的偉大
最閤宜的位置
2009-2014
經濟危機下的生命反思
詩意地棲居
真文學是非職業的
戲說欲望
信仰的奇跡
我心目中的好教師
不讓任何人有隱身術
受傷記
知識分子何為?
人生的三個覺醒
尋求智慧的人生
在現代哲學傢中,羅素是個精神齣奇地健全平衡的人。他是邏輯經驗主義的開山鼻祖,卻不像彆的分析哲學傢那樣偏於學術的一隅,活得枯燥乏味。他喜歡沉思人生問題,卻又不像存在哲學傢那樣陷於絕望的深淵,活得痛苦不堪。他的一生足以令人羨慕,可說應有盡有:一流的學問,卓越的社會活動和聲譽,豐富的愛情經曆,最後再加上長壽。命運居然選中這位現代邏輯宗師充當西方“性革命”的首席辯護人,讓他在大英帝國的保守法庭上經受瞭一番戲劇性的摺磨,也算是一奇。科學理性與情欲衝動在他身上並行不悖,以緻我的一位專門研究羅素的朋友椰榆地說:羅素精彩的哲學思想一定是在他五個情人的懷裏孕育的
上世紀後半葉以來,西方大哲內心多半充斥一種緊張的危機感,這原是時代危機的反映。羅素對這類哲人不抱好感,例如,對於尼采、弗洛伊德均有微詞。一個哲學傢在病態的時代居然能保持心理平衡,我就不免要懷疑他的真誠。不過,羅素也許是個例外。
羅素對於時代的病患並不麻木,他知道現代西方人最大的病痛來自基督教信仰的崩潰,使終有一死的生命失去瞭根基。在無神的荒原上,現代神學傢們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈,存在哲學傢們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一麵堅定地宣告他不信上帝,一麵卻並不因此墮入病態的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。對於死亡,他“以—種堅忍的觀點,從容而又冷靜地去思考它,並不有意縮小它的重要性,相反地對於能超越它感到一種驕傲”。羅素極其珍視愛在人生中的價值。他所說的愛,不是柏拉圖式的抽象的愛,而是“以動物的活力與本能為基礎”的愛,尤其是性愛。不過,他主張愛要受理性調節。他的信念歸納在這句話裏:“高尚的生活是受愛激勵並由知識導引的生活。”愛與知識,本能與理智,二者不可或缺。有時他說,與所愛者相處靠本能,與所恨者相處靠理智。也許我們可以引申一句:對待歡樂靠本能,對待不幸靠理智。在性愛的問題上,羅素是現代西方最早提倡性自由的思想傢之一,不過淺薄者對他的觀點頗多誤解。他固然主張婚姻、愛情、性三者可以相對分開,但是他對三者的評價是有高低之分的。在他看來,第一,愛情高於單純的性行為,沒有愛的性行為是沒有價值的;第二,“經曆瞭多年考驗,而且又有許多深切感受的伴侶生活”高於一時的迷戀和鍾情,因為它包含著後者所不具有的豐富內容。我們在理論上可以假定每一個正常的異性都是性行為的可能對象,但事實上必有選擇。我們在理論上可以假定每一個中意的異性都是愛情的可能對象,但事實上必有捨棄。熱烈而持久的情侶之間有無數珍貴的共同記憶,使他們不肯輕易為瞭新的愛情冒險而將它們損害。
幾乎所有現代大哲都是現代文明的批判者,在這一點上羅素倒不是例外。他崇尚科學,但並不迷信科學。愛與科學,愛是第一位的。科學離開愛的目標,便隻會使人盲目追求物質財富的增殖。羅素說,在現代世界中,愛的最危險的敵人是工作即美德的信念,急於在工作和財産上取得成功的貪欲。這種過分膨脹的“事業心”耗盡瞭人的活動力量,使現代城市居民的娛樂方式趨於消極的和團體的。像曆來一切賢哲一樣,他強調閑暇對於人生的重要性,為此他主張“開展一場引導青年無所事事的運動”,鼓勵人們欣賞非實用的知識如藝術、曆史、英雄傳記、哲學等等的美味。他相信,從“無用的”知識與無私的愛的結閤中便能生齣智慧。確實,在匆忙的現代生活的急流衝擊下,能夠恬然沉思和溫柔愛人的心靈愈來愈稀少瞭。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發齣振聾發聵的痛苦呼叫,那麼,羅素,作為這時代一個心理健康的哲人,我們又從他口中聽到瞭語重心長的明智規勸。但願這些聲音能啓發今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。
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