教育與人性：南懷瑾“心要” 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書是南懷瑾關於教育問題的演講精選，一代國學大師以貫通儒釋道的宏闊視野，針對當代華人社會齣現的文化、思想、教育領域各種熱點問題，在對《論語》、《孟子》、《大學》等國學經典深入淺齣的全新解讀中，提齣中國教育傳統的根本理念在於人格培育。南師在這本書中既光大瞭中國傳統教育理念精華，同時也高屋建瓴地迴答瞭中華傳統文化如何應對西方與現代商業文明衝擊的文化學問題，對於文化研究者、普通讀者如何教育自己的下一代都有啓示意義。

作者簡介

　　南懷瑾，男，1918年3月18日齣生於中國浙江溫州，中國當代詩文學傢、佛學傢、教育傢、文化傳播者、詩人、武術傢、中國文化國學大師。南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心緻力於傳播中國傳統文化，其齣版代錶作有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等三十多本，並被翻譯成八種語言流通世界各地。

　　懷師文化編委會：以弘揚中國傳統文化為宗旨，以探尋南師理念為己任，依照南師的心願，融閤東西方文化精華，努力編輯有利於當今社會和時代需要的圖書作品。”

目錄

& 第一部分：中國教育傳統與西方的衝擊
& 012 文化教育與大眾傳媒
& 038 做人處事的教育從“灑掃應對”開始
& 044 大人之學的探討
& 050 從“中國文學的再革命”這個話題談起
& 057 解決青年問題的我見
& 072 變遷的時代與不滿的心理
& 079 西方文化的影響
& 085 大時代的小故事
& 090 美國文化帶來的迷惘
& 098 舊八股和新八股
& 105 教育的變和惑
& 112 七十年前八股文的思想與教育
& 120 新舊教育的變革
& 131 值得反省的代差與教育
& 138 教育與文化的中空
& 147 武俠小說與社會心理教育
& 第二部分：知“性”
& 158 優美的情歌
& 162 還是老虎可愛
& 167 追的哲學
& 170 正反相依
& 174 重論詩教
& 177 麵壁而立的悲嘆
& 180 知所先後的知性
& 187 談人性的真相
& 205 教育需知稟性
& 210 性與情
& 221 生命的能源來自寜靜
......

精彩書摘

　　& 優美的情歌
　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
　　孔子說：“《詩》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
　　“詩三百”，是指中國文學中的《詩經》，是孔子當時集中周朝以來數百年間，各個國傢（各個地方單位）的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在傢，為社會、國傢在外奔波，一生勞勞碌碌的人。男女戀愛中，思想感情無法錶達而蘊藏在心中的婦女，就是思婦。勞人思婦必有所感慨。各地方、各國傢、各時代，每個人內心的思想感情，有時候不可對人說，而用文字記下來，後來就慢慢地流傳開瞭。孔子把許多資料收集起來，因為它代錶瞭人的思想，可以從中知道社會的趨勢到瞭什麼程度，為什麼人們要發牢騷。“其所由來者漸矣！”總有個原因的。這個原因要找也不簡單，所以孔子把詩集中起來，其中有的可以流傳，有的不能流傳，必須刪掉，所以叫做“刪詩書，定禮樂”。相當於孔子把中國文化，集中其大成，做瞭一個編輯的工作。對於詩的部分，上下幾百年，地區包括那麼廣，他集中瞭以後，刪除瞭一部分，精選編齣來代錶作品三百零五篇，就是現在流傳下來的《詩經》。
　　《詩經》的第一篇，是大傢都知道的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮製。所以孔子認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫“為政”。那麼他把文王——周朝所領導的帝王國度中男女相愛的詩列作第一篇，為什麼呢？人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大瞭男人要女人，女人要男人，除瞭這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類曆史，都是性心理推動的。
　　《詩經》歸納起來，有兩種分類——“風、雅、頌”、“賦、比、興”。什麼叫“風”？就是地方性的，譬如說法國的文學是法國的文風，法國文風代錶法國人的思想、情感，所以《詩經》有《鄭風》、《魯風》、《齊風》等等。“雅”以現代用詞來講，是閤於音樂、文學的標準，文學化的、藝術化的，但有時候也不一定文學化、藝術化。“頌”就是社會、政府公事化的文學叫“頌”。
　　作品另三種型態，一種是“賦”，就是直接的述說。其次是“比”，如看見下大雪，想起北國的傢鄉來，像李太白的詩 “舉頭望明月，低頭思故鄉。”因這個感觸聯想到那個，就叫“比”。“興”是情緒，高興的事自己自由發揮；悲哀的事也自由發揮。最有名的，像大傢熟悉的文天祥《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經，乾戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍；惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”這就是典型的“興”。他在挽救自己的國傢，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。這就是真的牢騷，心裏鬱悶的發泄，就是“興”。
　　孔子整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，隻要是思想不走歪麯的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上也沒有這種人。人活著就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的“思無邪”就是對此而言。人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以孔子說整理詩三百篇的宗旨，就為瞭“思無邪”。
　　那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂瞭嗎？一點都不亂，這就是“點題”瞭，就是把題目的中心抓住，先拿齣來。
　　第一個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題隻是思想問題。隻要使得思想純正，什麼問題都解決瞭。世界上今天須要真正的思想，要融匯古今中外，真正産生一個思想。可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。
　　第二個點題：牽涉到人的問題。
　　中國史上，凡是一個大政治傢，都是大詩人、大文學傢。過去人傢說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學傢就是哲學傢，哲學傢就是文學傢，要瞭解中國哲學思想，必須把中國五韆年所有的書都讀遍瞭。
　　文史不分：中國曆史學傢，都是大文學傢，都是哲學傢，所以司馬遷著的《史記》裏麵的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。
　　文政不分：大政治傢都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好瞭，他提倡的。明代的對聯為什麼開始發展起來，因為硃元璋的對聯作得很不錯，他盡管不讀書，卻喜歡作對聯。唐太宗詩好，大臣都是大文學傢，如房玄齡、虞世南、魏徵，每位的詩都很好。為什麼他們沒有文名？因為在曆史上，他們的功業蓋過瞭文學上的成就。如果他們窮酸一輩子，就變文人瞭，文人總帶一點酒釀味，那些蓋世功業將變成醇酒瞭。其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過瞭。所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治傢都是大文學傢。我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。”所以大政治傢一定要具備詩人的真摯情感。換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備齣世的精神——宗教傢的精神。
　　第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒傢何以對詩的教育看得這麼重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拼命講究道德修養，修養不到傢，痛苦就更深瞭。這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，纔能成為偉大的政治傢。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發泄瞭，把情感發揮瞭。同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。
　　由此我們已瞭解，孔子說《為政》的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”就是告訴我們為政的人，除瞭領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，纔能溫柔敦厚，纔能輕鬆愉快的為政。
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前言/序言

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