為什麼受傷的總是聰明人？ [Why Smart People Hurt: A Guide for the Bright, the Sensitive and the Creative] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　占總人數15%的聰明人，每分每秒都在試圖解決數10億人共同麵臨的難題。誰又能解決他們麵臨的睏惑和痛苦呢？
　　為什麼很多諾貝爾奬得主選擇自殺，天纔的隕落背後有何相似的經曆
　　聰明人一生中躲之不及的15個挑戰有哪些
　　揭秘聰明人的先天人格、後天人格與有效人格

內容簡介

　　很多時候聰明也會帶來“陰影”
　　暴露人格中迷人卻又煩人的一麵
　　雖然聰明，但還是達不到自己希望達到的水平
　　由於理解能力超群，導緻比他人更易悲傷憂慮
　　日復一日、年復一年地工作，卻沒有讓腦力真正發揮作用
　　希望能夠有所産齣（在智力或藝術攻堅方麵），卻苦於沒有成果
　　與自己的文化、傢庭、朋友疏遠，時常感到孤獨
　　如果你有上述睏惑，恭喜你！這本書就是為你而寫的。
　　聰明人都具有活躍的大腦，厭倦感便極易成為他們的特殊睏擾，他們常常自言自語：“天啊，這就是生活嗎？做些無聊的工作，偶爾看看電視，就這樣而已嗎？”
　　聰明人更適閤也更可能獲得高薪工作（比如醫生、教授、投資者等），還可能有更好的物質生活，但這些反而會促使他們麵臨特殊的挑戰，因此比常人更容易失去平靜的生活、自信的品質和健康的情緒。
　　本書作者作為知名心理學傢，每天都和聰明人進行對話，在和律師、醫生、科學傢、作傢、畫傢、商人等各行各業的人的交談中，他總結齣瞭聰明人應對的15個挑戰，以及如何調整自己的認知，擺脫負麵情緒，尋求積極的生命意義。
　　一窩小貓裏，一隻好奇心更重，一隻攻擊性更強，一隻是領導者，一隻是跟隨者。同樣，一個嬰兒並不是“可能”聰明，而是“已經”是聰明的瞭。確實，雖然小嬰兒還不會說話，環境也會讓他錶現得很“平庸”，他一時無法寫齣《戰爭與和平》這樣的書，也沒法解二次方程式，但是他已經形成瞭某種方法，已經在用某種獨有的思維模式和組織模式留意他的生活。

作者簡介

　　埃裏剋·麥瑟爾EricMaisel，心理谘詢博士，著有30多本書，包括小說類和非小說類。非小說類書籍有《培養藝術傢的內在》（CoachingtheArtistWithin）、《大膽的創造》（FearlessCreating）、《梵高的憂傷》（TheVanGoghBlues）和暢銷書《十禪秒》（TenZenSeconds）等。

精彩書評

　　|聰明人從一開始就是聰明人|
　　買盤子挑不到乾淨的，看哪個都是髒的，買玩具看哪個都有毛病，吹毛求疵，帶來很多睏惑。
　　——王昱珩
　　《*強大腦》中人稱“鬼纔之眼”
　　他從520杯水中辨識齣評審挑選的水，更精細到說齣“水的角度鏇轉瞭15度，中間經過瞭兩三個人的手”。

目錄

前言聰明人的難題
第1章
被衊視的聰明∥1
環境會給我們壓力，讓我們無法思考，這很正常，也不可避免。在這種情況下你的一大難題便是如何利用有效人格，創建與大腦的新的、更加友好的關係。
第2章
聰明是矛盾的存在∥11
如果有機會可以改變，聰明人就會發現，自己要從一張職業清單當中做齣選擇，比如醫生、律師、教師、科學傢、小說傢、企業傢，等等。但是挑選的過程反而降低瞭聰明人找到真正有意義的工作的機會。
第3章
先天人格、後天人格與有效人格∥23
聰明人從一開始就是聰明人，然後纔是環境的影響。生活的境遇會將一個人的先天人格轉變為後天人格。而有效人格是一種意識，允許我們進行改變。
第4章
智慧是一種甜蜜的負擔∥33
我們要求大腦解答各種各樣的問題，比如買這輛車還是那輛車，生活到底還有沒有意義。我們要求大腦解決問題，提升我們的精神，理解生活的目標。越聰明的人，越有可能這樣使用大腦，越有可能産生痛苦的壓力。
第5章
越聰明，越狂躁∥45
凡思慮過甚者較之疏於思考者更易罹患狂躁癥。毫無疑問，那些機敏、富有創造力、深思熟慮的人更易周期性地被狂躁癥睏擾。
第6章
大腦紊亂的特徵∥57
我們的思考能力，區彆於他人的特質，都將保護我們，為我們所用。聰明人比常人遭遇更加嚴重的精神紊亂問題，原因很簡單，聰明人的思維更強大。
第7章
智能差距，心有餘而力不足的痛苦∥69
人類有一種諷刺的特性，那就是我們會從事一些自己無法勝任的腦力勞動。有一種痛苦的情緒是心理學並不曾涉及的：那就是心有餘而力不足的痛苦。這些差距也就是聰明人生活中的真正問題。無論這些差距是否能夠逾越，減緩這種痛苦勢在必行。
第8章
追求完美帶來的思考焦慮∥81
如果人們想盡善盡美，那麼他就必須妥善處理焦慮情緒。即使我們原本就能勝任某一特定的思考工作，也無須與惱人的智能差距抗爭，聰明人還是需要應對思考焦慮。
第9章
語言和邏輯的誘惑∥93
聰明人很可能會懷有這樣的直覺，那就是他們能一眼看穿一些常規的把戲，這些把戲通常是某些人以語言為媒介，目的是進行欺詐、遊說和兜售。但事實上他們和所有人一樣，不知不覺中掉入瞭社會、媒體以及統治階級早已布設好的隱喻陷阱。
第10章
神秘主義的誘惑∥107
聰明人，如果傾嚮於迷信（草率的神秘主義），那麼他可能會體會到一種真正的痛苦。同理，如果他拒絕相信迷信，那他也將墜入冷酷和悲傷的深淵。
第11章
堅定但並不引以為豪的信念∥119
為數眾多的聰明練達之人胸懷熱情、誌趣，他們接受教育然後開始自己的事業追求。雖然如此，他們卻從未腳踏實地從事真正心儀之事（比如某門學科、某種行業、某種生活方式）；甚至他們對自己心懷的那種熱情、誌趣也很快就感到厭倦不已。
第12章
不閤情理地自尋煩惱∥131
當你進化為一種具有智慧的生物，你便具備瞭對周邊事物進行思考的能力，包括它在宇宙中的位置（太低）、它未來發展的道路（太艱險）、它的成就（太少）、它的希望（破滅瞭），以及它的一天（繁忙且空虛）。它會思考所有的事物，包括所有閤理、不閤理的想法。
第13章
評判之痛∥143
由於你能洞悉世間百態，無論從職業選擇到娛樂選擇，還是從娛樂選擇到宇宙觀，你會以懷疑自己的思想、選擇、決定，甚至是價值觀和原則而告終。這種令人懊惱的能力也解釋瞭為什麼聰明人總是舉棋不定、優柔寡斷。
第14章
“神-蟲”同體綜閤徵∥155
兩種人生觀，一種認為人生意蘊深刻，過程特殊；另一種則認為人生一文不值。這兩種觀念，雖然衝突，但完全是真實和恰當的：一個人或許每一分鍾都在這兩種看法中循環往復，這種衝突導緻瞭人們時而自信，時而軟弱，時而積極，時而冷漠；時而冷靜努力，時而自我沉淪。之所以如此變幻無常都是因為“神-蟲”同體綜閤徵在作祟。
第15章
把握生活的意義∥169
如果你是個聰明人，具備抽象思維，評判存在主義意義，以及評判宇宙運轉規則的能力，那麼你將會比常人遇到更多的意義危機。但假使你能認識到意義的確切本質，那麼意義對你而言就不再是棘手的問題。最終，你會成為生命中意義的主宰。
第16章
構建日常意義∥179
意義主要是一種主觀心理體驗，你能夠構建意義或者至少在很大程度上影響意義的實現。書中的15點建議供意義構建者參考。
第17章
接受意義的流動性∥193
世界上沒有純粹的體驗，也沒有絕對的意義，更沒有成功的保證。對於如此真相，他欣然接受，並且在意義的範疇內做齣慎重選擇，讓自己擁有更好的機會，創造一個真切的人生。
第18章
鍛煉你的大腦∥205
在本章中，我希望你能花一些時間思考和寫作。目標是讓你體驗自然心理學的原理和實踐行為是如何幫助你應對這些棘手的挑戰的。我希望你能在自己寫下的答案中獲得啓發。
第19章
聰明人的藍圖∥219
假如你是人群中最聰明的那15%，你將如何應對上文的這些挑戰呢？

前言/序言

　　聰明人的難題
　　具有中上等思考能力的聰明人，能否解決10億人共同麵臨的難題？而誰又能解決聰明人所麵臨的難題？
　　我希望在本書中談談這個問題。
　　本書不介紹什麼是“聰明”，也不討論多少人是聰明人或者多少人是真聰明。本書不管聰明的定義是什麼，也不論述世上有多少聰明人，而是著重介紹聰明人麵臨的挑戰，也就是你所麵臨的挑戰。
　　“聰明”是聰明人的顯著特徵。他對於世界的思考，包括個性的形成、對需求的分析、對生活目標的界定，都是大腦運轉的結果。人的智慧是內化的，區彆於人的身高、性彆、脾氣、經曆等顯性元素。獨特的大腦擁有獨特的智力，大腦就是他看待世界的透視鏡，也是驅動他日夜運轉的發動機。正是特殊的大腦、思維、智力決定瞭他將如何生活，也決定瞭他為什麼要生活。
　　自我認知的一個方麵就是認識到自己的智慧，清楚自己與身邊的人多多少少有些差異，能感覺到不同於他人的長處、差彆、悔恨、奇妙、煩惱，這種差異感是一種持久的自我感受。
　　一個人可能很聰明，隻是自己感覺不到。最開始，他會接收到“大傢喜歡我”的信號，而不是“我很聰明”的信號，所以盡管自己很有智慧，他也不會認定自己是一個聰明人。甚至由於早年的一些經曆，他懷疑自己是否聰明，從而常常痛苦，而這種情形也限製瞭他的生活。或許他會做齣一些低於他纔智的選擇，與此同時，他也會認識到，那些所謂的在智力上比他更有優勢的人其實還不如他聰明。
　　讓我們考慮以下幾種不同的情形。一個聰明人齣生在聰明人聚集的傢庭裏，他的聰明纔智很快就會被發現，並且得到瞭大傢的尊重。另一個聰明人雖然也齣生在聰明人聚集的傢庭，但是他的傢人低估瞭各自的智力，不喜歡所謂的“裝腔作勢”，於是阻止他“裝腔作勢”便成瞭傢人在培養他的過程中的一項任務。每個聰明人都有自己的故事，也有各自要麵對的挑戰。
　　這些挑戰都包括什麼呢？雖然每個人會經曆不同的挑戰，但是有15項挑戰是大傢都要麵對的：
　　1.活在一個衊視聰明纔智的社會/世界裏。
　　2.活在一個不僅衊視聰明纔智，甚至讓聰明人禁言的社會/世界裏（因為聰明人會指齣領導者的欺瞞、前後矛盾、不公，會削弱領導者的權力）。
　　3.日復一日、年復一年地工作，卻沒有讓腦力發揮作用。
　　4.由於權力結構和工作環境的原因，雖有好點子卻無法實踐。
　　5.飽受病痛、惡習的摺磨（如吸煙），以緻難以集中精力應對難題。
　　6.與自己的文化、傢庭、朋友疏遠，無法同步。
　　7.不得不一生都從事重復性的工作，被睏在瞭某個學科的一角。
　　8.生活在壓抑兒童的文化中，因此大器晚成者和貧苦傢庭的孩子不能從事自己感興趣的職業。
　　9.由於大腦沒有通斷開關，所以大腦不斷運轉，那就可能會齣現失眠、狂躁、強迫癥、衝動行為、成癮等問題。
　　10.希望能夠有所産齣（在智力或藝術攻堅方麵），卻苦於沒有成果。
　　11.雖然聰明，但是還達不到自己希望達到的水平。
　　12.被動地運用腦力進行思考，以便緩解焦慮。
　　13.熱愛語言，卻過於掉書袋（比如沉迷於偉大的美國小說並過於刻意尋找信息中丟失的環節等）。
　　14.由於理解能力超群，導緻比他人更悲傷憂慮。
　　15.以傳統的方式看待宇宙的本質，而對事物的意義與價值産生疑問。
　　最後一項挑戰最為尖銳，這正是我想要介紹先天心理學理論和實踐的原因。多年以來，我一直緻力於發展先天心理學，並將此作為對古典心理學、認知行為心理學、存在主義心理學理念進行升級和拓展的工具。先天心理學的邏輯起點是關注“意義”。“意義”這個問題對於聰明人而言非常重要。
　　先天心理學首先把“意義”定義為一種主觀的心理體驗，其次是一種我們形成的特定的想法，再次纔是一種我們持有的對於生活的評價。它關注人從尋找意義到意義構建，並區彆一般性的意義構建和有價值的意義構建，進而將意義構建定義為情感健康和個人滿足的關鍵。
　　我們的探索始於一個孩子生命的初始階段，假設一個聰明的孩子齣生在一個傢庭或社會中，而他的聰明沒有得到周遭的認可。我們固然可以通過研究不斷運轉的大腦所帶來的威脅——失眠、狂躁、強迫癥、衝動行為、成癮，來窺探當聰明人是什麼樣的感受。然而，我卻希望能夠從意義入手。以下是一個樣本報告，這個樣本很好地描繪瞭存在主義的主題。珍妮特解釋說：
　　聰明帶給我的第一次負麵經曆發生在我讀五年級那年。最初我的學校在偏遠地區（哥倫比亞峽榖，靠近華盛頓的一個小村子），一共有三間教室，因為人不太多，所以各年級混雜在一起，我的班級人最多（5個學生）。我們可以在教室裏閑逛、讀書、做算術、解謎，無論這是不是學校有意為之，那時候的生活都有如在天堂一般自在。
　　後來我們全傢搬到瞭波特蘭郊區，我進入瞭管理嚴格的五年級。我們有一個嚴苛的老師，要求先做完練習的學生要雙手交叉坐好，每次我都比彆人做得快。我感到極度厭倦，於是開始吃糖平緩情緒，甚至自己演戲。從那以後的很長時間裏，我都身陷麻煩。
　　我總是把智力和厭倦、過度警惕以及受挫的意義聯係在一起。進入青春期，我發現戲劇性事件是緩解厭倦的一劑良藥，然後我發現瞭酒精的作用。在接下來的20年裏，我一直生活在飲酒和戲劇性事件，以及誘發這些混亂的感情中。但是不得不承認，我的聰明讓我成為一個“強大”的醉鬼（考進研究生院，獲得博士學位，成為一名教授，而且酒後不失態）。
　　當我進瞭康復中心，那裏的工作人員明顯“知道”我能在那裏待多長時間。根據他們的經驗，最聰明的人往往是最難接受12步治療方案的，也是最難清醒的。不過，我打破瞭這個規律，變得格外清醒。但我依然遭受來自厭倦的摺磨，依然視食物為麻醉自己的方式，依然沉迷於工作。幸運的是，我發現瞭繪畫和寫作的樂趣，開始覺得意義構建纔是真正的救星。
　　從珍妮特的故事裏可以尋找到許多我們要討論的主題。我們可以看到厭倦感是如何成為聰明人的特殊睏擾的。聰明人都具有活躍的大腦，大腦想要進行工作，準備進行思考。如果不讓大腦運轉，它就會在其能接受的時間範圍內停止工作，但是大腦並不願意這樣。大腦會漸漸感覺厭倦，變遲鈍，開始懷疑生活的意義。它會自言自語，“天啊，這就是生活嗎？做些無聊的工作，偶爾看看電視，就這樣而已嗎？”一個感到厭倦的聰明人是卡在意義危機中間的人。
　　如果你想在這種情形下“找尋自我”，不是理所應當地想要做點刺激的事情來緩解這種痛苦嗎？於是就會開始喝酒、開快車、賭博、尋求性方麵的滿足，因此很容易把悲傷、強迫癥、衝動行為、成癮當作對意義危機的迴應，尤其是當自己無事可做、感到厭倦、找不到生活意義的時候。
　　我們發現，成癮可能是感到厭倦的人對意義問題的一種迴應，而非醫學問題、遺傳問題、心理問題或是意誌力問題。比如，相當一部分獲得過諾貝爾奬的小說傢都是酗酒者。對於這些獲奬者而言，酗酒更有可能是“醫學生理”方麵的問題，還是“意義構建”方麵的問題呢？
　　意義首先是一個主觀的心理體驗。相比其他人而言，聰明人更有可能意識到意義的缺失，並因此受到影響。聰明人也有更大可能會感到厭倦，體會到無意義，開始發現無論是社會還是宇宙都不是為瞭滿足他的意義需求而存在的，然後就會因為尋找替代性、撫慰性意義而使自己的自由最終受損，並為此傷感。
　　意義對於聰明人而言是最嚴峻的挑戰。先天心理學指齣，調查醫學問題、心理學問題或者所謂的精神障礙問題之前，要先調查意義問題。如果你很聰明，並且在意義危機齣現時不知道該如何應對，那麼你就有可能會陷入永久的痛苦。
　　作為一個有創造力的心理指導者或先天心理學專傢，我每天都和聰明人進行對話。我和律師、醫生、科學傢、作傢、畫傢、商人以及各行各業的人交談。這些人中包括有穩定工作的人，也包括想給自己的聰明纔智找一個齣口的人，還有一些人積極尋求能夠讓他們釋放聰明纔智的工作。他們當中既有職場上的成功人士，也有還在商場打拼並努力尋求成功的人。
　　事實上，他們常飽受悲傷的睏擾，這種悲傷糾纏著當今許多聰明人。他們焦慮不安，這種焦慮與他們的思考能力有關。許多人已經解決成癮的問題，還有許多人仍然麵臨著成癮的問題。有的人對於狂躁癥並不陌生，有的人卻鎮定得齣奇，尤其是聰明人，他們需要通過鎮定避免狂躁癥的齣現。這些人的共同點是，都很聰明，也很痛苦。
　　如果不正視聰明人麵對的挑戰，他們不一定能成為真正的智者。或許他們從未思考過我列舉的15個挑戰，因此從未想過要用先天的智力應對挑戰。他們不太可能認識到正是他們的聰明，纔在一定程度上導緻瞭問題的齣現。這便是我們研究的重要內容：揭示聰明的“陰影”。
　　這個領域的研究存在禁忌的重要原因是，它與許多文化禁忌有關。我們不可以說誰比誰更聰明，或者說聰明會帶來這樣那樣的問題。整個關於智力的辯論就是一個雷區。但是聰明人還是會思考這個問題。比如他們會自問，如果自己是小說傢，自己是不是聰明到足以把所有的主題和思路都裝到腦袋裏？即使我們不能在社會群體中討論這些問題，但是個人還是可以想想這些問題的。
　　當然，這並不是說聰明人比一般人生活艱難。聰明人自然更適閤也更可能獲得高薪工作（比如教師、學者、股票經紀人），還可能有更好的物質生活。我們可以列舉齣聰明人比普通人處境更好的情況，至少不會比普通人過得差。然而聰明人會麵臨許多特殊的挑戰，讓他們失去瞭平靜、自信和情緒健康。
　　在他們麵臨的挑戰中，我想首先需要研究的就是“意義”的挑戰，因為它至關重要。這個挑戰會呈現在以下幾個方麵：
　　花瞭好多年探尋意義卻沒有意識到意義是需要構建齣來的，而不是探尋齣來的。
　　不太確定能做齣什麼樣的意義投資，或者把握什麼樣的意義機遇，於是隻能感到生活就像流水賬一樣。
　　從事著意義構建的工作，但是偶爾會經曆事業的挫摺和意義來源的枯竭，從而引發一場嚴重的意義危機。
　　通過一些可能引發強迫癥、衝動行為、成癮問題的自我安慰活動，應對重復齣現的或者長期存在的意義危機。
　　因為從事的活動不能引發心理學層麵上對意義的體驗，因為認識不到生活不一定非得充滿意義，或是理解不瞭人可以在一段時間內、在沒有危害的情況下生活在意義中立的狀態裏，而心生愧疚與沮喪。
　　過早地放棄一些可能會引發心理學層麵的意義體驗的活動。
　　感到心神不寜和焦慮，不知道意義危機已經齣現，卻將一切歸咎於臨床抑鬱癥、注意力缺陷多動障礙等問題。
　　其他。
　　聰明人要解決的主要挑戰就是弄明白意義是什麼。先天心理學指齣，針對這個難題最好的答案就是成為意義的構建者，構建有價值的意義。麵對這個問題與挑戰，你或許會提齣不同的答案，但是你仍然要麵對這個挑戰。沒有任何一個聰明人能夠逃得過這一關。實際上，對於最聰明的那15%的人，他們所麵臨的最重要的情感問題就是這一項。
　　你知道意義是什麼，不是什麼，如何構建意義嗎？你知道怎樣圍繞意義投資和意義機遇構建自己的一天嗎？這麼多年你還在尋找意義嗎？隻要你還認為意義是一個睏擾和問題，那麼就還得繼續忍受摺磨瞭許多聰明人的“聰明痛”。
　　我們纔剛剛開始。我希望拋齣一些引人深思的問題。如果你願意繼續思考這篇前言中提齣的幾個主題，那麼以下內容就需要你來迴答瞭。
　　本章問題
　　在每一章節的最後，都有一些值得深入思考的問題。你可以選擇一個或幾個問題，寫下你的想法。
　　即使你隻迴答一個問題，也可以從個人的處境中學到很多，指引自己前往答案的方嚮。請注意，迴答問題並不等同於采取措施。如果在你的答案中，你發現有些事情是自己應該做的，那麼無論如何請開始行動。
　　1.看到我列舉的那些挑戰，你的第一反應是什麼？這些挑戰是否適用於你？
　　2.聰明人更有可能齣現意義危機，你同意嗎？
　　3.你如何詮釋“有價值的‘意義’構建”？
　　4.意義首先是一個主觀的心理體驗，你認為自己應該做些什麼為自己構建更多意義呢？
　　5.你創造的一個關於“意義”的念頭，會如何幫助你應對意義危機？

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