知堂序跋（套裝1-3冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

內容簡介

　　《知堂序跋（套裝1-3冊）》收錄周作人的自作序跋以及為他人的書所作序跋，分為上下兩冊。周作人精通日語、英語、希臘語等，涉獵書籍極為廣泛，一生就書著文無數。其文清新淡雅，將對於書籍的真知灼見，融閤於對戰爭、婦女、兒童等問題的看法以及對故土、往昔的情懷中，筆墨散淡、清爽，文風雋永，篇目多短小精悍，可讀性極強，具有較高的文化價值，對讀者瞭解上個世紀的社會狀況和現實生活也有一定幫助。

目錄

《第一冊》：
鞦草園日記甲序（1905．1．6）
俠女奴說明（1905．1．21）
玉蟲緣緒言（1905．2）
女獵人約言（1905．4）
鞦草閑吟序（1906．3）
孤兒記緣起（1906．5）
紅星佚史序（1907．3）
匈奴奇士錄序（1908．6）
炭畫小引（1909．2）
黃華序說（1911．1）
黃薔薇序（1911．1）
須華百擬麯序（1912．1）
童話釋義引言（1914）
須華勃擬麯五章引言（1916．5）
希臘擬麯二首小引（1916．9）
一文錢譯者前言（1917．3）
古詩今譯Apologia（1917．11．4）
點滴序（1920．4．17）
瑪加爾的夢後記（1920．8．27）
現代小說譯叢第一集序言（1921．12．22）
自己的園地（1922．1．22）
真的瘋人日記編者小序（1922．5．1）
現代日本小說集序（1922．5．20）
夏夜夢序言（1922．8．19）
歌謠發刊詞（1922．12）
綠洲小引（1923．1．20）
兒童劇序一（1923．3．8）
土之盤筵小引（1923．7．10）
自己的園地舊序（1923．7．25）
育嬰芻議後記（1923．9．5）
雨天的書序（1923．11．5）
徐文長故事小引（1924．7．7）
語絲發刊詞（1924．11）
陀螺序（1925．6．12）
茶話小引（1925．9．16）
雨天的書序二（1925．11．13）
漢譯古事記神代捲引言（1926．1．30）
關於炭畫（1926．6．6）
酒後主語小引（1926．7．26）
藝術與生活自序（1926．8．10）
狂言十番序（1926．8．31）
自己的園地小引（1927．2．1）
苦雨齋小書序一（1927．2．10）
苦雨齋小書序二（1927．2．28）
澤瀉集序（1927．8．7）
兩條血痕後記（1927．10．10）
談龍集談虎集序（1927．11．8）
談虎集後記（1927．11．25）
夜讀抄小引（1928．1．3）
黃薔薇附言（1928．1．26）
空大鼓序（1928．8．22）
……

《第三冊》：
魯迅譯造人術跋語（1906．6）
蛻龕印存序（1916．5．21）
江陰船歌序（1919．9．1）
人的生活譯本序（1921．7．6）
希臘島小說集序[譯文]（1921．8．16）
舊夢序（1923．4．8）
農傢的草紫序（1924．1．12）
兩條腿序（1925．2．9）
竹林的故事序（1925．9．30）
歌謠與婦女序（1925，10．5）
揚鞭集序（1926．5．30）
希臘神話引言[譯文]（1926．8．2）
初夜權序言[譯文]（1926．10．14）
發須爪序（1926．11．1）
陶庵夢憶序（1926．11．5）
海外民歌譯序（1927．3．30）
潮州佘歌集序（1927．4．3）
濛氏教育法的研究序（1927．10．4）
花束序（1927．12．5）
醫學周刊集序（1927．12．25）
曼殊畫譜序[譯文]（1928）
雜拌兒跋（1928．5．16）
桃園跋（1928．10．31）
聊齋鼓詞六種序（1928．11．21）
燕知草跋（1928．11．22）
大黑狼的故事序（1928．12．22）
女子學院畢業同學錄序（1929．7．31）
性教育的示兒編序（1929．8．3）
濛古故事集序（1930．6．1）
近代散文抄序（1930．9．21）
重刊霓裳續譜序（1930．10．14）
文學論譯本序（1931．6．18）
棗和橋的序（1931．7．5）
修辭學序（1931．7．7）
……

《第二冊》

精彩書摘

　　《知堂序跋（套裝1-3冊）》：
　　今年八月間，半農從江陰到北京，拿一本俗歌給我看，說是在路上從舟夫口裏寫下來的。這二十篇歌謠中，雖然沒有很明嘹的地方色與水上生活的錶現，但我的意思卻以為頗足為中國民歌的一部分的代錶，有搜錄與研究的價值。
　　民歌（Volkslied.Folksong）的界說，按英國FrankKidson說，是生於民間，並且通行民間，用以錶現情緒或抒寫事實的歌謠（《英國民歌論》第一章）。中國敘事的民歌，隻有《孔雀東南飛》與《木蘭》等幾篇，現在流行的多半變形，受瞭戲劇的影響，成為唱本（如《孟薑女》之類）。抒情的民歌有《子夜歌》等不少，但經文人收錄的，都已大加修飾，成為文藝的齣品，減少瞭科學上的價值瞭。“民間”這意義，本是指多數不文的民眾；民歌中的情緒與事實，也便是這民眾所感的情緒與所知的事實，無非經少數人拈齣，大傢鑒定頒行罷瞭。所以民歌的特質，並不偏重在有精彩的技巧與思想，隻要能真實錶現民間的心情，便是純粹的民歌。民歌在一方麵原是民族的文學的初基，倘使技巧與思想上有精彩的所在，原是極好的事；但若生成是拙笨的措詞，粗俗的意思，也就無可奈何。我們稱贊《子夜歌》，仍不能衊視這舟夫的情歌：因為這兩者雖是同根，現在卻已分開，所以我們的態度也應該不同瞭。
　　抒情的民歌中，有種種區彆，田間的情景與海邊不同，農夫與漁人的歌也自然不同。中國的民歌未經收集，無從比較；但據我在故鄉所見，民眾的職業雖然有彆，倘境遇不甚相遠，歌謠上也不發生什麼差異。農夫唱的都是一種“鸚哥戲”的斷片，各種勞動者也是如此；這鸚哥戲本是墮落的農歌，加以扮演的，名稱也就是“秧歌”的轉訛：這一件小事，很可以說明中國許多地方的歌謠，何以沒有明嘹的特彆色彩，與思想言語免不瞭粗鄙的緣故。
　　民歌的中心思想專在戀愛，也是自然的事。但詞意上很有高下，凡不很高明的民歌，對於民俗學的研究，雖然一樣有用，從文藝或道德說，便不免有可以非難的地方。紹興“秧歌”的扮演，至於列入禁令，江浙通行的印本《山歌》，也被排斥。這冊中所選的二十篇，原是未經著錄的山歌，難免也有這些缺點。我想民間的原人的道德思想，本極簡單，不足為怪；中國的特彆文字，尤為造成這現象的大原因。久被衊視的俗語，未經文藝上的運用，便缺乏瞭細膩的錶現力；簡潔高古的五七言句法，在民眾詩人手裏，又極不便當，以緻變成那個幼稚的文體，而且將意思也連纍瞭。我看美國何德蘭（Hendland）的《孺子歌圖》，和日本平澤平七（H.Hirazawa）的《颱灣之歌謠》中的譯文，多比原文尤為明嘹優美，這在譯界是少有的事，然而是實在的事。所以我要說明，中國情歌的壞處，大半由於文詞的關係。倘若有人將他改作如《妹相思》等，也未始不可收入古人的詩話；但我們所要的是“民歌”，是民俗研究的資料，不是純粹的抒情或教訓詩，所以無論如何粗鄙，都要收集保存。
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前言/序言

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拍品完好無損，在京東已數次購書，體會是既優惠又放心。

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買全瞭，很好的書，文章沒得說，印刷也沒得說，一直從京東購書

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布衣暖，菜根香，詩書滋味長。

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在解釋學下，僅考慮能夠操作法素材的東西，總之要是能迴歸本質的教育的任務的話，即便沒有解釋學（ss旁白:不確定それ是不是指的解釋學）也都是可以的吧。但是，（實際是）

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很好，多做活動，常來買書。

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很好看的一本書 很喜歡 文科生最愛啊

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