道德情操论：亚当斯密伦理学经典，高层领导5次推荐，大师巨著无删改全译导读版，比《国富论》更好懂 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

★《道德情操论》：亚当斯密伦理学经典，温家宝总理5次推荐。

★6次修订，大师巨著全译导读版，比《国富论》更好懂。

★讨论善恶美丑正义责任等概念，揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。

★市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的《论语》。

★经济学家梁小民、美国时代周刊、诺贝尔经济学奖得主弗里德曼及阿马蒂亚森、《沉思录》译者何怀宏推荐。

内容简介

《道德情操论》是亚当斯密的伦理学著作，全书从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。

作者简介

　　亚当.斯密，英国哲学家和经济学家，古典政治经济学代表人物。1723年生于苏格兰伐夫郡的柯科迪，1740至1746年在牛津大学学习。1751年被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授，翌年改任道德哲学教授。1759年出版《道德情操论》，1776年出版《国富论》。1778年获得苏格兰海关专员的职位，1790年7月17日于爱丁堡去世。

精彩书评

不读《国富论》不知道应该怎样才叫利己，读了《道德情操论》才知道利他才是问心无愧的利己。——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主 米尔顿-弗里德曼

目录

第一卷论行为的合宜性

第一篇论合宜感/003

第一章何谓同情/004

第二章心有灵犀的愉悦/010

第三章由己及人，是待人处世之根本/014

第四章续前章/018

第五章可亲又可敬之美德/023

第二篇论各种程度合宜得体的激情/027

第一章肉体引发的种种激情/028

第二章缘于思维定式的激情/033

第三章不友善的激情/037

第四章友善的激情/042

第五章论自私的激情/045

第三篇论幸运和不幸对行为合宜性的影响/049

第一章

旁观者对悲伤所持的同情无法与

当事人自己的感受相提并论/050

第二章论野心的源起，兼论贫富差距/057

第三章嫌贫爱富心理对道德情操的影响/068

第二卷论优缺点；或，报答和惩罚的对象

第一篇论对优点和缺点的感觉/077

第一章赏罚分明/078

第二章理所应当的感激与愤恨/081

第三章正义与仁慈之美/084

第四章要点重申/087

第五章论优缺点/089

第二篇论正义和仁慈/097

第一章正义与仁慈的比较/098

第二章论正义、自责及对优点的自觉/103

第三章论上帝所赋予的天性构成的效用/107

第三篇论命运对人类情感的影响/113

第一章命运何以产生影响/114

第二章论命运影响的大小/119

第三章这种情感何以瞬息万变/129

第三卷论情感和行为的基础，兼论责任感

第一章如何评判自我赞同与不赞同/136

第二章喜爱赞扬及畏惧谴责/140

第三章论良心的影响力和权威性/159

第四章自欺欺人的天性/183

第五章道德的行为准则等同于上帝的法则/189

第六章论责任感的合宜性/197

第四卷论效用对赞成情感的作用

第一章论效用对美的影响/206

第二章论效用对品质和行为的影响/215

第五卷习惯和风气对道德情感的影响

第一章习惯和风气影响我们对美与丑的判断/224

第二章论习惯和风气如何影响道德情感/232

第六卷论有关美德的品质

第一篇论个人品质对自身幸福的影响/247

第二篇论个人品质对别人幸福的影响/255

第一章关心与我们的天性密不可分/256

第二章天性对我们有深远影响/266

第三章善行普照万物/274

第三篇论自控力/279

结论/307

第七卷论道德哲学体系

第一篇论关乎道德情感的种种问题/315

第二篇论已对美德本质作出的各种说明/319

第一章美德以合宜性为本/320

第二章美德以审慎为本/343

第三章美德以仁慈为本/350

第四章论善恶不分的体系/357

第三篇论已经形成的有关赞同本能的各种体系/367

第一章赞同本能源于自爱原则/368

第二章赞同本能源于理性原则/371

第三章赞同本能源于情感原则/375

第四篇各种道德实践准则的方式/381

精彩书摘

　　第五章论优缺点

　　导言：

　　这一章区分了两种同情：第一是对动机和情感的同情，他称之为“直接的”同情；第二是对行为效果的赞许或者说同情，他称之为“间接的”同情。斯密说，对某一行为持褒奖态度的这种感觉，其实是“直接的”同情和“间接的”同情的复合，既需要同情、赞许其行为的动机，又可以在其行为中看到“被行为人”进行奖赏的价值，仅有动机或者仅有效果都是不完全的。

　　同样，觉得某一行为有过失的这种感觉和觉得某一行为有功劳的感觉一样，都是一种复合的感觉，同样也是由两种不同的情感组成：一种是对行为者感情表示的直接反感；另一种是对受难者的愤恨表示的间接同情。如果我们认为某种行为不合宜，一定是由于我们对“行为人”的情感与动机缺乏同情或有某种直接的反感。再者，如若我们判断某一行为有过失或该受惩罚，也是由于我们同情受害者心里的愤恨。

　　如果我们觉得某人的行为合宜，只是由于我们同情“行为人”的情感和动机，以此类推，如果我们觉得某一行为是有益的或有对其进行奖赏的价值，也只是由于我们同情“被行为人”心里的感激。我们不妨把前一种同情称为“直接的”同情，把另外一种同情称为“间接的”同情。

　　除非我们事先赞许施惠者施惠的动机，否则我们确实无法完全体会受惠者心里的感激，所以，基于这个缘故，对某一行为持褒奖态度的这种感觉，似乎是一种复合的感觉。它由两种截然不同的感情组成：一种是对行为者情感的直接同情；另一种是对从他的行为中受益的那些受惠者所表示的感激的间接同情。

　　在许多不同的场合，我们可以清楚地区分出两种完全不同的感觉，即便它们已经被掺杂和混合在自己对某一特定品质或行为应得好报的感觉之中。当我们翻阅史书，读到有关某人仁慈高尚的行为的史料时，会非常急切地想知道这伟大行为背后的意图，并且我们是多么热烈地欣赏与赞许这样的意图啊！他们那种慷慨激昂的宽大胸襟，让我们感到热血澎湃，我们是异常渴望他们的成功，如果不幸看到他们以失败而收场，我们的悲伤不言而喻。我们在想象中仿佛自己就置身于那些遥远的和久被遗忘的冒险经历之中，而我们自己正在扮演西庇阿①、卡米卢斯②、提莫莱昂或阿里斯提得斯式的角色。以此看来，我们的感觉还只是建立在对这些行为人直接同情的基础上。但是，我们对从这种行为中受益的那些人的间接同情，也堪称热烈。每当我们设想自己置身在受益者的处境时，我们是带着一种何等热烈和真挚的同情去体会他们对曾经与他们一起出生入死的恩人的感激之情啊！以至于我们会像他们那样去拥抱他们的恩人，对于他们即使是有些近乎发狂的感激也很容易报以理解，并与之产生共鸣。我们深知，对他们来说给予自己的恩人任何荣誉和财富作为报答都觉得远远不够，滴水之恩，涌泉难报！总之，我们会衷心地称赞和同意他们的做法。但是，如果从他们的行为看，他们似乎对自己所受到的天大恩惠毫无感觉，不思回报，那我们一定会震惊得无法形容。总而言之，我们觉得那些施惠之人很值得奖赏，他们理所应当得到报答，以便让他们能够对自己的付出感到愉快和欣慰，而这完全是因为我们对同情抱有的感激与敬爱。当我们带着这种情绪去切身体会那些当事者的处境时，我们必然会为施惠者崇高的善行激动不已。

　　如果我们认为某种行为不合宜，一定是由于我们对“行为人”的情感与动机缺乏同情或有某种直接的反感，同样的，如若我们判断某一行为有过失或该受惩罚，也是由于我们同情受害者心里的愤恨，我们也可以把它称之为间接的同情。

　　我们不可能体谅或同情受害者心里的怨恨，除非我们的内心反对行为人的动机，并拒绝对它们表示任何同情。所以，基于这个缘故，觉得某一行为有过失的这种感觉，和觉得某一行为有功劳的感觉一样，也是一种复合的感觉，同样也是由两种不同的情感组成：一种是对行为者感情表示的直接反感；另一种是对受难者的愤恨表示的间接同情。

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前言/序言

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