道德情操論：亞當斯密倫理學經典，高層領導5次推薦，大師巨著無刪改全譯導讀版，比《國富論》更好懂 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

★《道德情操論》：亞當斯密倫理學經典，溫傢寶總理5次推薦。

★6次修訂，大師巨著全譯導讀版，比《國富論》更好懂。

★討論善惡美醜正義責任等概念，揭示人類社會賴以維係、和諧發展的秘密。

★市場經濟良性運行不可或缺的聖經，堪稱西方世界的《論語》。

★經濟學傢梁小民、美國時代周刊、諾貝爾經濟學奬得主弗裏德曼及阿馬蒂亞森、《沉思錄》譯者何懷宏推薦。

內容簡介

《道德情操論》是亞當斯密的倫理學著作，全書從人類的情感和同情心齣發，討論瞭善惡、美醜、正義、責任等一係列概念，進而揭示齣人類社會賴以維係、和諧發展的秘密。

作者簡介

　　亞當.斯密，英國哲學傢和經濟學傢，古典政治經濟學代錶人物。1723年生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，1740至1746年在牛津大學學習。1751年被任命為格拉斯哥大學的邏輯學教授，翌年改任道德哲學教授。1759年齣版《道德情操論》，1776年齣版《國富論》。1778年獲得蘇格蘭海關專員的職位，1790年7月17日於愛丁堡去世。

精彩書評

不讀《國富論》不知道應該怎樣纔叫利己，讀瞭《道德情操論》纔知道利他纔是問心無愧的利己。——[美]1976年度諾貝爾經濟學奬得主 米爾頓-弗裏德曼

目錄

第一捲論行為的閤宜性

第一篇論閤宜感/003

第一章何謂同情/004

第二章心有靈犀的愉悅/010

第三章由己及人，是待人處世之根本/014

第四章續前章/018

第五章可親又可敬之美德/023

第二篇論各種程度閤宜得體的激情/027

第一章肉體引發的種種激情/028

第二章緣於思維定式的激情/033

第三章不友善的激情/037

第四章友善的激情/042

第五章論自私的激情/045

第三篇論幸運和不幸對行為閤宜性的影響/049

第一章

旁觀者對悲傷所持的同情無法與

當事人自己的感受相提並論/050

第二章論野心的源起，兼論貧富差距/057

第三章嫌貧愛富心理對道德情操的影響/068

第二捲論優缺點；或，報答和懲罰的對象

第一篇論對優點和缺點的感覺/077

第一章賞罰分明/078

第二章理所應當的感激與憤恨/081

第三章正義與仁慈之美/084

第四章要點重申/087

第五章論優缺點/089

第二篇論正義和仁慈/097

第一章正義與仁慈的比較/098

第二章論正義、自責及對優點的自覺/103

第三章論上帝所賦予的天性構成的效用/107

第三篇論命運對人類情感的影響/113

第一章命運何以産生影響/114

第二章論命運影響的大小/119

第三章這種情感何以瞬息萬變/129

第三捲論情感和行為的基礎，兼論責任感

第一章如何評判自我贊同與不贊同/136

第二章喜愛贊揚及畏懼譴責/140

第三章論良心的影響力和權威性/159

第四章自欺欺人的天性/183

第五章道德的行為準則等同於上帝的法則/189

第六章論責任感的閤宜性/197

第四捲論效用對贊成情感的作用

第一章論效用對美的影響/206

第二章論效用對品質和行為的影響/215

第五捲習慣和風氣對道德情感的影響

第一章習慣和風氣影響我們對美與醜的判斷/224

第二章論習慣和風氣如何影響道德情感/232

第六捲論有關美德的品質

第一篇論個人品質對自身幸福的影響/247

第二篇論個人品質對彆人幸福的影響/255

第一章關心與我們的天性密不可分/256

第二章天性對我們有深遠影響/266

第三章善行普照萬物/274

第三篇論自控力/279

結論/307

第七捲論道德哲學體係

第一篇論關乎道德情感的種種問題/315

第二篇論已對美德本質作齣的各種說明/319

第一章美德以閤宜性為本/320

第二章美德以審慎為本/343

第三章美德以仁慈為本/350

第四章論善惡不分的體係/357

第三篇論已經形成的有關贊同本能的各種體係/367

第一章贊同本能源於自愛原則/368

第二章贊同本能源於理性原則/371

第三章贊同本能源於情感原則/375

第四篇各種道德實踐準則的方式/381

精彩書摘

　　第五章論優缺點

　　導言：

　　這一章區分瞭兩種同情：第一是對動機和情感的同情，他稱之為“直接的”同情；第二是對行為效果的贊許或者說同情，他稱之為“間接的”同情。斯密說，對某一行為持褒奬態度的這種感覺，其實是“直接的”同情和“間接的”同情的復閤，既需要同情、贊許其行為的動機，又可以在其行為中看到“被行為人”進行奬賞的價值，僅有動機或者僅有效果都是不完全的。

　　同樣，覺得某一行為有過失的這種感覺和覺得某一行為有功勞的感覺一樣，都是一種復閤的感覺，同樣也是由兩種不同的情感組成：一種是對行為者感情錶示的直接反感；另一種是對受難者的憤恨錶示的間接同情。如果我們認為某種行為不閤宜，一定是由於我們對“行為人”的情感與動機缺乏同情或有某種直接的反感。再者，如若我們判斷某一行為有過失或該受懲罰，也是由於我們同情受害者心裏的憤恨。

　　如果我們覺得某人的行為閤宜，隻是由於我們同情“行為人”的情感和動機，以此類推，如果我們覺得某一行為是有益的或有對其進行奬賞的價值，也隻是由於我們同情“被行為人”心裏的感激。我們不妨把前一種同情稱為“直接的”同情，把另外一種同情稱為“間接的”同情。

　　除非我們事先贊許施惠者施惠的動機，否則我們確實無法完全體會受惠者心裏的感激，所以，基於這個緣故，對某一行為持褒奬態度的這種感覺，似乎是一種復閤的感覺。它由兩種截然不同的感情組成：一種是對行為者情感的直接同情；另一種是對從他的行為中受益的那些受惠者所錶示的感激的間接同情。

　　在許多不同的場閤，我們可以清楚地區分齣兩種完全不同的感覺，即便它們已經被摻雜和混閤在自己對某一特定品質或行為應得好報的感覺之中。當我們翻閱史書，讀到有關某人仁慈高尚的行為的史料時，會非常急切地想知道這偉大行為背後的意圖，並且我們是多麼熱烈地欣賞與贊許這樣的意圖啊！他們那種慷慨激昂的寬大胸襟，讓我們感到熱血澎湃，我們是異常渴望他們的成功，如果不幸看到他們以失敗而收場，我們的悲傷不言而喻。我們在想象中仿佛自己就置身於那些遙遠的和久被遺忘的冒險經曆之中，而我們自己正在扮演西庇阿①、卡米盧斯②、提莫萊昂或阿裏斯提得斯式的角色。以此看來，我們的感覺還隻是建立在對這些行為人直接同情的基礎上。但是，我們對從這種行為中受益的那些人的間接同情，也堪稱熱烈。每當我們設想自己置身在受益者的處境時，我們是帶著一種何等熱烈和真摯的同情去體會他們對曾經與他們一起齣生入死的恩人的感激之情啊！以至於我們會像他們那樣去擁抱他們的恩人，對於他們即使是有些近乎發狂的感激也很容易報以理解，並與之産生共鳴。我們深知，對他們來說給予自己的恩人任何榮譽和財富作為報答都覺得遠遠不夠，滴水之恩，湧泉難報！總之，我們會衷心地稱贊和同意他們的做法。但是，如果從他們的行為看，他們似乎對自己所受到的天大恩惠毫無感覺，不思迴報，那我們一定會震驚得無法形容。總而言之，我們覺得那些施惠之人很值得奬賞，他們理所應當得到報答，以便讓他們能夠對自己的付齣感到愉快和欣慰，而這完全是因為我們對同情抱有的感激與敬愛。當我們帶著這種情緒去切身體會那些當事者的處境時，我們必然會為施惠者崇高的善行激動不已。

　　如果我們認為某種行為不閤宜，一定是由於我們對“行為人”的情感與動機缺乏同情或有某種直接的反感，同樣的，如若我們判斷某一行為有過失或該受懲罰，也是由於我們同情受害者心裏的憤恨，我們也可以把它稱之為間接的同情。

　　我們不可能體諒或同情受害者心裏的怨恨，除非我們的內心反對行為人的動機，並拒絕對它們錶示任何同情。所以，基於這個緣故，覺得某一行為有過失的這種感覺，和覺得某一行為有功勞的感覺一樣，也是一種復閤的感覺，同樣也是由兩種不同的情感組成：一種是對行為者感情錶示的直接反感；另一種是對受難者的憤恨錶示的間接同情。

　　……

前言/序言

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