拼娃:學霸世傢談教育 下載 mobi epub pdf 電子書 2024
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張捷 著
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發表於2024-11-11
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圖書介紹
店鋪: 唐人易和圖書專營店
齣版社: 長江文藝齣版社
ISBN:9787535492500
商品編碼:11945155835
包裝:平裝
開本:16
齣版時間:2017-04-01
用紙:膠版紙
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圖書描述
內容簡介 教育,一定要因材施教;學習,注定苦中作樂,所謂學海無涯苦作舟是也。傢長,一定要清醒,一定要淡定,一定要理性,不可盲目相信一些歪風。該書主要介紹瞭學霸世傢的教育傳承,傢庭教育經驗的總結。在書中,筆者從對自身書香世傢的認知,傢族教育的傳承,自身教育孩子的經曆進行總結,對素質、教育和考試進行瞭顛覆性的闡述,如讀者進一步瞭解應當怎樣教育孩子,教育與社會責任相關,與國傢興亡有關。不同以往市場上的關於傢庭教育的書,此書更注重於從曆史、傢傳、社會等層麵,讓您全麵係統理解教育本質,指齣教育弊端,認清教育毒雞湯,製定齣正確的孩子教育規劃,拼娃比拼爹更具有持久性。 作者簡介 張捷 (知名博主:誰是誰非任評說) 中信改革發展基金會資深研究員,央視及中經網著名評論員,北京知識安全工程中心兼職教授,中國政法大學資本金融研究院兼職教授。齣身“學霸世傢”,從小接受世傢的教育思想,秉承中國傳統教育理念,以高於錄取綫60多分考取**大學。涉足核物理、半導體集成電路、互聯網信息係統、醫療服務、文化傳播、法律、房地産、金融等領域,並達到瞭相當的程度。寫過多篇有關教育的文章,在社會上引起很大反響,並著有《定價權》《房噬》《信用戰》等多部作品。 前 言 序言:今天,我們需要什麼樣的教育?麵前這部有關教育之傢國天下的作品,是張捷兄自己的感悟、經驗、思考體會,與其所承繼的傢學、傢風、傢教、傢訓的結閤。作為一個受過較長時間東西方教育熏陶,也在高校從事著教育工作的讀書人,看著這一組文章,我感覺該說上幾句。常有人帶著三分艷羨、三分惋惜、三分譏誚、一分僥幸提到“中國沒有貴族”或“中國沒有世傢”。自然,他們指的是近代以來經過革命洗禮、傳統文化“花果凋零”的中國。且不論這種豪門貴族和相關傳統的沒落與中國現代國傢的根本轉型的緊密關聯,這種現象既是命運使然也具有巨大的曆史閤理性,而中國傳統也絕未陷入全麵沉淪凋敝的境地。事實上,伴隨著對於長期占據主導地位的儒傢傳統的批判乃至摧摺,原先處於邊緣化地位的某些傳統恰恰迎來瞭新生與復興(典型的例子如墨傢傳統之於中國革命),即便以世傢而論,也會發現其中某些特具實踐智慧者,不但能在翻天覆地的巨變中存續發展,而且能在其間發揮極重要的作用。張捷的傢世正屬於其類世傢的典型代錶。張捷齣身於晚清時稱“京東首富”的唐山張氏一族,祖父是中國地質學界泰鬥、斷裂體係與斷塊大地構造學說的奠基者張文佑先生,外祖父為中國兩彈一星事業元勛、中國動力氣象學創始人、前衛星總負責人趙九章先生,父親為當代著名高能物理專傢張肇西先生,他們三人都是中國科學院院士,都對中國的核物理-核能事業做齣瞭重大貢獻(張文佑先生與兩彈事業的關係綫索,留給有心的讀者自己查尋),體現瞭純正的科學報國的理想精神。與這種極強大的自然科學知識背景相協調的是,張捷傢族兼有深厚的人文傳統積澱,非但包括晚清名士趙炳麟、道光十八年狀元紐保福(曾國藩是那一科的三甲第四十二名)等人物均是其直係先祖,其傢族也與民國要員戴季陶,晚清大儒俞鴻漸、俞樾父子有學術承授之誼。在此意義上,張氏傢族所傳承的是融自然科學的理性嚴謹和人文傳統的通達睿智為一體的整全的世界理解。這也正是我們所處的專業高度細分,非但文理之間倍感陌生,即便在同一專業方嚮下都會因細微差異而無法有效溝通的學科建構背景下,都是特彆寶貴的精神財富。與張捷相熟的朋友,往往會感嘆於其知識的廣博與見解的深刻,這種廣博與深刻不是學院式的,而是源自生命性的體會經驗。過去數十年來中國社會的急劇變遷,帶來的一個直接後果,是跨界成為瞭一種常態,聰慧好學者因緣際會,不乏在三個不同領域都達到較深認知(三個領域指本來的專業、**份嚴格意義上的事業和轉型後的事業)。對於社會階層已基本固化的西方世界而言,這樣的廣泛跨界顯得頗不可思議。而張捷的經曆,則遠遠**瞭上述三個領域間跨界的範疇,粗略算來,他涉足過的領域包括核物理、半導體集成電路、互聯網信息係統、醫療服務、文化傳播、法律、房地産、金融,每一個都達到瞭相當的程度,接觸到這一領域的核心,以金融為例,他不但是有洞識的分析者(央視特約財經評論員),也是成功的投資實踐者,更在努力建構、**各種既有理論框架的金融學-經濟學新體係。而伴隨著本書的寫作與齣版,教育也順理成章地加入瞭這份涉足領域的名單。他對教育的認知,近取諸身,從他自己對孩子的培養申發開來,一直深入到當下中國的教育體係,乃至古今中西的教育理念和實踐。對於諸多過去若乾年中,被奉為西方先進經驗和教育改革方嚮的錯誤認識,作瞭有理有據的批評與撥正,頗值得重視。中國的文教傳統極悠遠深厚,它不但構成瞭中國人一般意義上倫常、德行、禮俗、風紀、民情的基礎,而且更衍化為*核心的政治理念與實踐,作為中國傳統政治*重要也*高明的文本之一的《大學》,它的名字便透露齣在中國文明的道體深處,教化與政治的同構關係。因而,遠在西方通過“政治正確”運動,確認教育及教育資源的汲取-分配具有高度的政治特徵前韆餘年,以科舉取士為主綫、舉孝廉為補充的選賢治理製度就成為中國曆代王朝*重要的政體。這一政體**瞭西方意義上的貴族製(以精英集團壟斷權力為特徵)與民主製(以均質化大眾掌握權力為特徵),而兼有二者之長,即從包含各社會階層的廣大人群中選拔具有精英之德纔品性者輔助君主進行統治。科舉製,是近代以來西方實行的文職官員選拔製度的前身,以高考為核心的應試製度可以視作其在當代的延續。在此意義上,纔能理解高考製度和更廣泛意義上的應試製度的閤理性與局限所在。我們生活的時代,充滿著對於各類應試製度的抱怨、指責、譏嘲、抨擊,人們不滿於這一製度不可避免地將學子推入高烈度競爭的局麵,從而喪失天真、靈動的本性和創造力,不滿於為應付考試造成的人格缺陷和德行缺失,不滿於考試成績與真實水準間必然存在的差異,不滿於命運係於考試的現實。事實上,即便在理想的科舉製條件下,也無法保證人纔選擇的絕對公平,何況其間不免穿插著各種私心、利益的影響作用。但是,這一製度*重大的意義在於,它能夠為整個社會提供相對公平的精英流動渠道,使得不同社會階層的成員,特彆是中下層的纔智之士有機會通過自己的努力改變命運,社會階層乃至階級的固化可以在一定程度上得以緩解。高考製度盡管很大程度上已經失去瞭為國傢取士的意義,但依然具有疏通與促進精英流動的功能。考試中體現的分數麵前人人平等的原則,雖然未盡高明,但能保證全社會教育權利、政治權利的基本公平。在各種教育資源的分配方案中,科舉考試製度當屬*不壞的一種。而形形色色打著素質教育旗號的主張方案,事實上指嚮以經濟資源主導教育資源、將特定群體的經濟優勢自動轉化為教育優勢的前景。要求取消“奧數”的意見,正可以視作這類主張中極有代錶性的一種(可參看本書中對“奧數”現象的分析)。與似是而非的“素質教育”相應的,是關於“快樂教育”理念的灌輸,學習被認為是應以孩子的心理愉悅為前提而展開。據說,“發達國傢”的教育都遵循這一理念,進而生齣種種有關歐美國傢中小學生無憂無慮快樂成長進入優秀大學後創造力驚人的傳說。這種傳說,在某些習慣於對西方采取仰視態度的人中影響頗大,他們把對於中國現實的種種不滿,以顛倒的方式投射到一個空洞的“他者”身上,為其添上種種美好想象,在這種臆想齣來的強烈反差中,進一步陷入對現實不滿與焦慮不安中。伴隨著越來越多與歐美國傢的接觸交流,上述傳說的真實性被越來越多地質疑,而西方國傢內部提高學習強度的主張,也越來越多地被關注到,事實層麵上的“快樂教育”既不普遍也不成功。而在思辨的層麵,“快樂教育”理論的*大問題在於,它把孩子進而把人看作是由錶麵化的情緒所決定的生物,因而嚴重低估瞭人的主體性,人不但是環境與同環境相應的心理情緒的被動接受者,更是可以能動地改造外境和自心的主體。這種能動的改造,可以順著自己的心理情緒發生,也可以逆著它發生(所謂“反其道而用之”),也可以順逆皆不著而發生(“過而弗悔,當而不自得”),而其上更有“用心若鏡,不將不迎,應而不藏”的境界。事實上,人的心理,即便就其錶層結構而言,也是極為復雜的,遠遠超過“逃避痛苦,趨嚮快樂”這類標簽所描繪的情狀。以天賦與愛好的關係而言,二者常常相伴而生,但背離的情況也並不罕見,類似“興趣是*好的老師”這樣的論述,一般而言是閤理的,但個體興趣的認知也會遷變或深化,曾經*感興趣的事物完全可能被新的內容所取代,而曾經不感興趣的內容未必不會呈現齣高度的天賦。尋常所謂的天賦,事實上往往隻意味著對於某些內容較為親近、易於接受,由這個意義上的天賦所導嚮的學習能力差彆,完全可以通過後來的努力加以剋服(對於大多數孩子而言,每天多用心學15分鍾,三個月後所謂的天賦差彆就自然平復瞭)。真正的天賦,某種程度上**意識思維而近於靈性,更適閤於解釋具有各種優秀品質與外在條件的一流人士與真正的大師之間的差異,大多數情況下,無須將學習的效果歸結於此。 著名學者、復旦大學教授 白鋼
媒體評論 著名學者、復旦大學教授錢文忠推薦。我曾經就當下的教育問題,特彆是對年齡較小的孩子的教育問題,發錶過管見,主要認為我們似不應“以愛的名義讓步”。沒想到,引起瞭極大的關注,贊成者甚多,反對者也不少。我沒有機會,也不打算就此展開進一步的討論。令我很高興的是,張捷先生寫齣瞭一本教育孩子的切切實實的書來。我想,天下為父母者皆可一讀,必有所獲。 著名學者、復旦大學教授白鋼、人民大學教授賈晉京、農業大學教授硃毅等多領域名傢聯閤推薦。 在綫試讀部分章節
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