从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

★十六世纪明末时，中国的思想与学术在一场惊天动地的典范转变后，中西方哲人逐渐进行“跨文化哲学”的对话。
★中、西方彼此的思想家不断进行交谈，面对西潮，“明季四公子”方以智结交汤若望、毕方济，又让自己儿子与波兰人穆尼阁学习数学。这是一种尊重外邦人差异性的智慧。
★传教士罗明坚抱持着传教的热忱与文明的慷慨抵华，利玛窦因而说“朋友宛自我的另外一半”（《交友论》），平等友善地“相互丰富”彼此的文化内涵。
★从利玛窦到海德格尔，这两位西方哲人的心灵映照出不同的东方世界，藉由西方哲学家的眼光，重新认识印象中的中国思想。

内容简介

十六世纪末，利玛窦与其他耶稣会士来华，让中国人首度听闻西哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托玛斯的人名与思想，并将《四书》与孔子、《易经》与康熙引介西欧，促成欧洲初期启蒙运动。《从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动》讲论自利玛窦到海德格尔的中西哲学互动演变，并在现代性与后现代脉络中给予公正评价。

作者简介

沈清松，加拿大多伦多大学“中国思想与文化”讲座教授。1980年取得比利时鲁汶（Louvain-la-Neuve）大学博士学位之后，任教台湾政治大学，历任哲学系教授、主任、研究所所长，后担任巴黎大学高等社会科学院客座研究员，鲁汶大学Verbiest讲座教授，维也纳大学哲学系客座教授、心理学研究所客座教授等。
专长于中国哲学、现象学、科技的文化与宗教、哲学议题。主要著作有《现代哲学论衡》、《解除世界魔咒——科技对文化的冲击与展望》、《物理之后——形上学的发展》、《科技、人文价值与后现代》、《人我交融——自我成熟与入际关系》、《传统的再生》、《追寻人生的意义——自我、社会与价值观》、《吕格尔》、《台湾精神与文化发展》，以及Confucianism, Taoism and Constructive Realism (Vienna University Press,1994),并主编有 Dao Companion to Classical Confucian Philosophy (Springer, 2004)等，另著有中、英、法、德文学术论文一百五十余篇。

目录

第一讲 引言
一　从比较哲学转向跨文化哲学
二　“中”与“西”
三　“西”概念的历史形成与前现代的中、西互动
四　西方近代性的兴起及其定性
五　利玛窦来华开启西学东渐的背景与厘清
六　从文化殖民到平等交流
第二讲 中西互译运动的开端：亚里士多德著作的译介与改写
一　亚里士多德：首位系统引进中国的西方大哲
二　耶稣会士选择亚里士多德的原因
三　明末中译的亚里士多德作品
四　近代中国哲学史不容忽视的大事
五　利玛窦等人引进西学的贡献与检讨
第三讲 西学中译选样解析：从耶稣会士译述亚里士多德《灵魂论》到中国士人夏大常的《性说》
一　艾儒略的《性学觕述》
二　毕方济的《灵言蠡勺》
三中国士人夏大常的《性说》
第四讲 中国经典西译与西方近代哲学家的回应：理性主义者与启蒙运动的初兴
一　初期在华耶稣会士译述中国典籍入欧
二　西方近代哲学对中国讯息的响应
三　理性主义者笛卡儿：入境随俗与慷慨待人
四　马勒布朗雪：孔子也在神内看见
五　基督徒哲学家和中国哲学家的对话
六　对于中国哲学的六点评述及其与朱熹哲学的比较和检讨
七　关于《和中国哲学家的对话》的小结
八　德国理性主义者莱布尼兹对中国的了解与向往
九　吴尔夫与西欧启蒙运动的初兴
第五讲 清初中国士人的响应与初融中西的尝试
一　清代汉、满皆有融接中西的学者
二　形而上学的视野
三　人性论
四　实践论
五　夏大常的中国宗教诠释
六　灵肉二元与颜元、戴震的身体哲学之修正
第六讲 批判中国哲学：黑格尔与马克思
一　从赞颂到批判
二　近代哲学集大成者黑格尔眼中的中国哲学
三　马克思：坚持道德原则的半野蛮人将兴起中华共和国
四　结语
第七讲 欲近还远：马丁? 布柏与马丁?海德格尔
一　马丁? 布伯：庄子故事与道之教
二　海德格与老子
三　浊与清
四　光与暗
五　本真与他异（外地风光）
六　有与无
七　科技与艺术的斗争
八　道与路
第八讲 结语

精彩书摘

司马迁《史记》载老子晚年见周之衰，西去而后出关，说明老子道家开宗祖师爷老子向异域开放，强调道和圣人的慷慨，走向多元他者。
跨文化哲学──哲学出自文化、不同的文化有不同的哲学、不同的文化传统应透过相互外推，丰富彼此。
从跨文化的向度，历览西方文艺复兴以降，西方哲学与中国哲学的跨文化互动；了解基督徒哲学家和中国哲学家彼此之间的交流。
在哲学外推的历史中，本书侃侃而谈中、西方哲学家如何彼此对话，超越主体哲学与狭隘理性的困境：
明朝时，第一位被系统引进中国的西方思想家是亚里士多德。
利玛窦：中国其实就是一个世界，中国不仅是一个王国。
◎耶稣会士认为像亚里士多德这样一位大哲，也有像中国苏秦“发悬梁，锥刺股”的精神，他睡觉时手持一颗铜球，下面放一个铜锣；当他睡觉时，手一松，铜球掉落到铜锣上，敲出锣响，于是他就醒来了，继续用功。
◎利玛窦向往先秦儒家对天的敬仰，他穿着儒服，从压抑的德行观来推解“克己复礼”之意。因为在文艺复兴时期，由于才从中世纪的禁锢中获得解放，因此“人欲横流”。人要亲近天主，就必须克制肉体欲望，陶成美德。
◎被时人称为“西来孔子”的艾儒略说：在传统中国哲学里有各种名词来说灵魂，他一方面习取了中国的人性论，并透过天主教及其对亚里士多德《灵魂论》的诠释，把人的灵魂与人的精神本性等同，而以此来和中国哲学沟通。之所以翻译亚理斯多德，是为了让东海圣人（孔子）与西海圣人（亚里士多德）的思想相逢。
◎文艺复兴时，第一位被译介到欧洲的中国哲人是孔子和其伦理智慧。到清朝，法国皇帝路易十四派名数学家白晋到中国来为康熙服务，教学并研究数学和《易经》。
◎耶稣会士介绍、翻译的经典，主要都是环绕着四书、五经，认为其中对人整体理性的重视甚至超过西方；所介绍的圣者，主要是孔子。对于先秦儒家所订下的人文典范最为推崇。
．莱布尼兹：我认为这是个天定独特的计划，今天人类的文明与改良必须集中在我们这块大陆的两端，也就是欧洲和中国。中国是东方的明珠，就如同我们欧洲是另一端的明珠一般。

前言/序言

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