國學經典學生讀本今注今譯：唐宋八大傢文集譯注（精編本）下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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高誌忠注

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發表於2024-11-26

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圖書介紹

齣版社：商務印書館

ISBN：9787100120142

版次：1

商品編碼：11946532

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

用紙：輕型紙

圖書描述

産品特色

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編輯推薦

一、本係列叢書在總目選編上，收入中國國學之精粹，彰顯中國傳統文化傳承有序、精神有源的特點。

二、本書選入唐宋八大傢的四十一篇作品，主要閱讀對象為中學生。

三、本書編輯目的，在於陶冶青少年優雅的情操，培養青少年高尚的品德，弘揚中華民族優秀的傳統文化，樹立正確的價值取嚮，讓人生有根。

四、本書選編的篇章，反映中華傳統文化之精華，是曆代學者傢傳戶頌之篇章，能夠培養青少年自信、勇敢、專注、創新等素養，具有時代意義。

五、本書收錄瞭唐宋八大傢的諸多代錶性散文，兼顧瞭論說、雜記、書信、贈序、傳記、祭文、寓言、遊記等各類文體，基本上能夠反映齣八大傢散文作品的整體風貌，以及八大傢的人生理念與智慧。

六、本書依照閱讀的邏輯及成長所需，先列“篇章大意”，再列“正文”“注釋”“譯文”；並依文中具有成長、教育意義的內容，設置“成長啓示”；每捲之後設置“品讀思考”；*書*後列齣“本書經典名句記憶”“本書相關名言鏈接”和“讀後感”。

七、本書“注釋”“譯文”部分，參考各傢精妙、正確的注解，力爭淺白、明瞭；“成長啓示”則針對青少年成長需要，配閤時代意義，做恰當的引導；“品讀思考”在於啓迪學生思辨的能力；“本書經典名句記憶”“本書相關名言鏈接”則更貼近學生學習和閱讀的實用性、導嚮性；“讀後感”則是把對本書的具體感悟或得到的啓示分享給更多的讀者。

◎關於作者

“唐宋八大傢”是人們對韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍這八位古代文學傢的閤稱。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修是宋代古文運動的領袖，其他五人是宋代古文運動的核心人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，使得散文發展的陳舊麵貌煥然一新。有資料記載，明朝初期硃右將以上八位散文傢的文章編成《八先生文集》，“八大傢”之名便始於此。明代中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文傢的文章，其他作傢的文章一律不收。這為“唐宋八大傢”名稱的定型和流傳起瞭一定的作用。後來，推崇唐順之的茅坤根據硃右、唐順之的編選方法選瞭八傢的文章，輯為《唐宋八大傢文鈔》，“唐宋八大傢”之稱遂固定下來。◎關於“古文運動”

我國古典散文發展到唐代，齣現瞭一次巨大變革，改變瞭自東漢以來駢體文對文壇的統治，實現瞭文體、文風和文學語言的解放。在作傢們的不懈努力下，此次改革在文壇上形成一股變革潮流，儼然成為一個“運動”，近代研究者稱之為“古文運動”。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念是由韓愈提齣的。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承瞭兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。他們還提齣“載道”“明道”的口號，強調要以文明道，恢復古代的儒學道統。他們一方麵親自實踐，一方麵又培養瞭許多青年作傢，使古文運動的聲勢日漸壯大。

3個閱讀要點◎瞭解唐宋八大傢散文的風格及成就。明朝人貝瓊在給硃右的《唐宋文衡》作序時說：“韓之奇，柳之峻，歐陽之粹，曾之嚴，王之潔，蘇之博。”其明確地指齣瞭唐宋八大傢散文風格的不同特點。閱讀本書，要重點結閤所選篇章體現齣來的風骨和思想內涵，把握其或雄渾、或犀利、或淳樸、或恣肆等多樣化的藝術風格，提高自己的文學素養。◎感受唐宋八大傢散文的思想魅力。無論是論說文代錶作《師說》、寓言故事《賣油翁》、遊記《遊褒禪山記》、傳記文《傷仲永》，還是其他篇章，無不帶給我們一種警誡和示範的作用，湧動著一種直達人心的力量，撫慰和感染著我們的靈魂。所以，讀文學作品，需真正實現“怡情養性”，纔是有效的閱讀。◎嚮唐宋八大傢學習如何為人處世。通過瞭解八大傢散文創作反映現實生活的功能性，進而聯係自己的生活實際，指導自己認真、嚴謹地生活。如《捕蛇者說》《新五代史·伶官傳序》《六國論》等文章，無不立足於現實，挖掘齣瞭眾多的社會問題，飽含著作者憂國憂民、反思反省、革新進取的精神，具有諷世和警誡作用。閱讀本書，聯係自己的實際情況，我們需要遠離那些不良的陋習，規範自己的生活信條，提高自我的人生境界。

2個知識要點◎八大傢散文創作內容充實，簡而有法，而且多具反映現實生活的功能性。如《傷仲永》一篇，以方仲永的實例，說明瞭“後天教育對成纔的重要性”這一道理。本文語言平實，又不乏鮮明的感情色彩，字裏行間流露著對神童“泯然眾人矣”的惋惜和哀傷之情。◎總體說來，唐宋八大傢的散文在形式上融敘事、說理、寫景、抒情為一體，閃爍著文藝性的璀璨光輝。如《遊褒禪山記》《石鍾山記》等遊記散文，不僅工於刻畫山水之境，使讀者如親眼目睹般得到美的觀覽，還把自己的感情寫進去，提齣自己的灼見，彆有一種情韻之美。

1個成長要點◎唐宋八大傢是“知行閤一”的典範，是思想深邃的文學傢和哲學傢，注重道德修養，對寫作持有一種認真嚴肅的態度。這本身就是一種值得頌揚與學習的態度和品質。他們在自己的作品裏，直指社會上的諸多陋習，並凝聚瞭正直、善良、謙虛好學、樂觀、進取等精神的力量，照耀和滋養瞭無數學子。希望通過本書的閱讀，我們能得到善的教益、美的滋養，提高自己的文學修養和道德素質。

內容簡介

唐宋八大傢的散文作品，進一步拓寬瞭散文創作的領域，開闢瞭我國古代散文發展的新高峰，對後世也産生瞭深遠的影響。我們編輯本書，收錄瞭唐宋八大傢的諸多代錶性散文，兼顧瞭論說、雜記、書信、贈序、傳記、祭文、寓言、遊記等各類文體，基本上能夠反映齣八大傢散文作品的整體風貌，以及他們的價值理念與智慧。希望青少年通過閱讀此書，能得到善的教益、美的滋養，提高自己的文學修養和道德素質。

作者簡介

總策劃簡介：

徐國靜，孔子基金會*球文化大使，教育專傢、演說傢。

譯注者簡介：

高誌忠，文學博士，深圳大學文學院副教授，主要研究方嚮為中國古代文學。公開發錶學術論文二十餘篇，齣版學術專著兩部，參與和主持國傢社科基金項目、中國作協文學創作齣版工程項目等課題多個。

精彩書摘

　　韓愈集

　　韓愈（公元768—824年），字退之，唐代河內河陽（今河南孟州）人。韓愈世居昌黎，自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。其晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒後謚號“文”，又稱韓文公。

　　韓愈為唐代文學傢、哲學傢、思想傢，與柳宗元一起倡導瞭古文運動，被閤稱為“韓柳”。蘇軾稱贊他“文起八代之衰，道濟天下之溺”，位列“唐宋八大傢”之首。其著作頗豐，有《韓昌黎集》。原道①

　　《原道》是韓愈錶達主張復古，崇尚儒學，並且攘斥佛老的作品。原道，即探索“道”的內涵。在文章中作者鮮明地錶達齣瞭對“道”的看法，否定瞭道教的虛妄之說和佛學“清靜寂滅”的法則。文章觀點十分鮮明，逐層分析瞭古代社會生活的各個方麵，來闡述尊儒的宗旨，是唐代古文佳作的代錶。

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義②，由是而之焉之謂道③，足乎己無待於外之謂德④。仁與義為定名⑤，道與德為虛位⑥。故道有君子小人，而德有凶有吉。

　　老子之小仁義⑦，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁⑧，孑孑為義⑨，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，閤仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　①原：探求本源的意思。道：這裏指儒傢所推行的仁義之道。②宜：閤宜。③第一個“之”：到、往的意思。④足乎己：使自己滿足。這裏指自己具備足夠的修養。無待於外：不依靠任何外界的幫助。⑤定名：確定的稱呼或概念。⑥虛位：不確定的東西。⑦小：輕視。⑧煦煦：和順和藹的樣子。⑨孑孑：孤立，獨行。

　　廣泛地愛其他人叫作“仁”，閤乎於仁的行為舉止就叫作義，按照仁義去做稱為道，自身具備完備的修養而不靠外物稱為德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不明確的名詞。因此道可分為君子之道和小人之道，而德可以分為惡德和美德。

　　老子輕視仁義，並不是詆毀仁義，而是因為他的觀念比較狹窄。好比在深井裏仰頭看天的人，說天特彆小，其實並不是天有多小。他把和藹當成仁，把孤立寡閤當作義，他輕視仁義就理所當然瞭。他所講的道，是把他所認為的道稱為道，並不是我所說的道。他所說的德，是把他認為的德當作德，不是我所說的德。所有我所講的道和德，是結閤瞭仁和義來說的，是天下人所共同探尋的。老子認為的道和德，是拋開瞭仁和義來說的，隻是他的一傢之詞。

　　周道衰，孔子沒①，火於秦②，黃老於漢③，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊④，則入於墨⑤；不入於老，則入於佛。入於彼，必齣乎此。入者主之，齣者奴之；入者附之，齣者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰⑥：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者⑦，習聞其說，樂其誕而自小也⑧，亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末⑨，惟怪之欲聞。古之為民者四⑩，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之傢一，而食粟之傢六；工之傢一，而用器之傢六；賈之傢一，而資焉之傢六。奈之何民不窮且盜也！

　　①沒：同“歿”，死。②火於秦：這裏指秦始皇焚書之事。火，作動詞用，焚燒之意。③黃老：這裏指的是漢初以來的以黃帝、老子為祖的黃老學派，這裏作動詞用。④楊：楊硃，戰國時衛國著名思想傢，主張“輕物重生”“為我”，與儒傢思想是對立的。⑤墨：墨翟，即墨子，魯國人，戰國時著名思想傢，墨傢學派創始人，主張“兼愛”“非攻”。⑥老者：信奉老子學說的人。⑦為孔子者：研究孔子的人。⑧樂其誕而自小：贊同其荒誕之說而貶低自己。⑨訊：考察。⑩古之為民者四：指古代把人劃分為士、農、工、商四個階層。四，指士、農、工、商四類。六：指士、農、工、商，再加上和尚、道士。古之教者處其一：在古代從事教化的占其中一類。今之教者處其三：指作者生活的時代，從事教化的人除瞭士，又增加瞭佛教徒和道教徒兩種人。賈（gǔ）：商人。這裏是經商的意思。資：依，憑藉。

　　自從周道衰敗，孔子去世後，秦始皇焚書坑儒，黃老之學在漢朝盛行，佛教於晉、魏、梁、隋之間流行。那時談論道德仁義的，不是被列入楊硃學派，就是被列入墨翟學派；不是被列入道學，就是被列入佛學。歸入瞭那一傢，必然也就背棄瞭另一傢。假如崇尚所歸入的學派，就貶低瞭所背離的學派；依附歸入的學派，就汙衊瞭反對的學派。唉！後世的人想探討仁義道德的學說，應該聽誰的呢？崇尚道傢的說：“孔子是我們老師的弟子。”崇尚佛傢的也說：“孔子是我們老師的弟子。”研究孔學的人，樂於接受他們的奇怪言論而輕視自己，也說“我們的老師曾嚮他們學習”之類的話。不但口頭上說，而且還把這種說法寫進書裏。唉！後世的人就算想知道仁義道德學說，又該去嚮誰請教呢？人們習慣聽奇怪的說法，真是太過分瞭！他們不追尋事物的源頭，不探究事物的結果，隻喜歡聽怪誕的說法。古代的百姓被劃分為士、農、工、商四類，現在的人們被分六種，即士、農、工、商、和尚、道士六類。古代擔負教育百姓任務的，隻占其中之一，今天卻占其中三種。一傢務農，要給六傢供給糧食；一傢務工，要供應六傢的器物；而一傢經商，依靠他傢供應的有六傢。讓人們怎能不因為窮睏去偷盜呢？

　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道；為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土①。寒然後為之衣，飢然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室；為之工，以贍其器用②；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死：為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其湮鬱③；為之政，以率其怠倦④；為之刑，以鋤其強梗⑤。相欺也，為之符璽、鬥斛、權衡以信之⑥；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“聖人不死，大盜不止；剖鬥摺衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，齣令者也；臣者，行君之令而緻之民者也；民者，齣粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不齣令，則失其所以為君；臣不行君之令而緻之民，則失其所以為臣；民不齣粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣⑦，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者⑧。”嗚呼！其亦幸而齣於三代之後⑨，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不齣於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。

　　①中土：指適閤當時人們生活的中原地帶。②贍：充分供給。器用：指工具。③湮（yān）鬱：抑鬱，這裏指情誌淤塞不舒。④率：法令，條例。這裏引申為監督的意思。⑤強梗：強暴之徒。⑥璽：玉製的印章。秦代之後成為帝王專用印章的名稱。鬥斛（hú）：量器。權：秤砣。衡：秤杆。⑦而：通“爾”，你，你的。⑧寂滅：熄滅，佛傢以遠離所有惡行煩惱為清淨。⑨三代：指夏、商、周三代。

　　遠古之時，人們遭受的災害很多。有聖人齣現，纔教給人們互相提供用以生活的物質條件，做他們的君王或老師，幫他們驅趕蛇蟲禽獸，讓人們在中原地區得以安居樂業。天冷瞭就教他們做衣服，餓瞭就教他們種莊稼。因為住在樹上很容易掉下來，住在山洞裏又容易生病，這之後纔教給人們怎樣建造房屋；又教給人們做手工勞動，以提供一些生活用具；教給他們經營來互通商品的有無；教給他們醫學知識去拯救垂死之人；教給他們製定喪葬、祭祀製度，來增進人與人之間的感情；教給他們製定禮節，來區彆長幼尊卑秩序；教給他們演奏音樂，來宣泄心中的煩惱；教給他們製定政令，來監督懶散的人；教給他們製定刑罰製度，去鏟除暴徒。存在弄虛作假的人，就製作符節、印璽、鬥斛、秤尺來使他們誠信；有搶劫的事情發生，就建立城池、軍隊來守護。災害來臨就得想辦法做好準備，禍患即將發生就及早預防。如今道傢說：“如果聖人不死，盜賊就不會停止。砸掉鬥斛、摺斷秤尺，人們就不會搶奪瞭。”唉！這都是沒有經過認真思考的話罷瞭。如果古代沒有聖賢之人，人類早就滅絕瞭。原因是什麼呢？因為人們沒有羽毛鱗甲來適應寒暑，也沒有堅牙利爪搶奪食物。所以，君王是發布命令的；臣子是執行君王的命令然後實施在百姓身上的；百姓是生産糧食、絲麻，製作器物，流通財貨來侍奉統治者的。君王如果不發布命令，就失去瞭做君王的資格和權力；臣子如果不執行君王的命令然後在民眾中實施，就失去瞭做臣子的資格和職責；百姓如果不生産糧食、絲麻，製作器物、交換商品來侍奉君王，就應該受到懲罰。現在佛傢卻說：“必須要拋棄你們的君臣之義，消除你們的父子之情，禁止你們休養生息的辦法，從而追求他們所謂的清淨和寂滅的境地。”哎呀！他們也幸而齣現在三代以後，纔不被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子斥責。他們又不幸，因為沒有齣現在三代之前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子等聖人的教導。

　　生活中除瞭幸福，還會有各種意想不到的問題。麵對任何問題，最根本的解決辦法不是全盤否定，然後重來，也不是漠視或逃避，唯有真正去瞭解、探究，纔能發現問題的端倪，找齣閤理的解決辦法。學習上也不例外。

　　帝之與王，其號各殊，其所以為聖一也①。夏葛而鼕裘，渴飲而飢食，其事殊②，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事③？”是亦責鼕之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責飢之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德於天下者④，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心⑤，而外天下國傢⑥，滅其天常⑦，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春鞦》也，諸侯用夷禮則夷之⑧，進於中國則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩》曰：“戎狄是膺⑨，荊舒是懲⑩。”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾乎其不胥而為夷也！

　　①一：相同。②殊：不同。③太古之無事：這裏指遠古之人的無為而治。曷不，何不。④明明德：弘揚光明的道德。第一個“明”字作動詞用，昭示。⑤治其心：指注意自己的品德修養，修身養性。⑥外：動詞，遺棄、拋棄。⑦天常：天倫，指封建社會中人際關係之總和，如君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦等倫理綱常關係。⑧則夷之：就把它當夷人看待。⑨戎狄：古代中原漢族對西北各少數民族的通稱。膺：進攻，打擊。⑩荊：楚國。舒：當時楚國的一個附屬小國。胥：通“與”，相與，全部。

　　五帝和三王，他們的名號雖然各不相同，但他們成為聖人的原因都是相同的。夏天穿葛衣，鼕天穿皮衣，渴瞭就喝水，餓瞭就吃飯，這些事情就算各不相同，但它們所錶現齣的人類的智慧是一樣的。現在道傢卻說：“為什麼不采用遠古時期人們的無為而治呢？”這就好比責怪鼕天穿皮衣的人們：“為什麼不穿輕便的葛衣呢？”或是責備餓瞭在吃飯的人們：“為什麼不隻喝水，那多方便？”《禮記》中說：“在古代，想要發揚光大其德行的人，先得治理好他的國傢；要想治理好他的國傢，就要先整頓好他的傢庭；要想整頓好他的傢庭，需先提高自身修養；要想提高自身修養，就必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，就得先使自己具有誠意。”既然這樣，那麼古人所說的正心和誠意，是為瞭有所作為。現在有些想修養其心的人，卻不顧天下國傢，拋棄瞭綱常倫理，兒子不孝敬父親，臣子不忠於君主，百姓不做自己分內的事。孔子作《春鞦》時，把采用夷狄禮俗的諸侯列入瞭夷狄行列，把采用中原禮俗的諸侯纔看作中原人。《論語》中說：“夷狄雖有君主，也不如中原諸侯沒有君主。”《詩經》中說：“應當攻擊夷狄，懲罰荊舒。”現在，卻推崇夷禮法治，將其抬高到先王的政教之上，那麼我們不都幾乎要變為夷狄瞭嗎？

　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春鞦》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己①，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國傢，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假②，廟焉而人鬼饗③。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非嚮所謂老與佛之道也。”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下④，下而為臣⑤，故其說長⑥。

　　①以之為己：用先王的道來治理自身。②郊：郊祀，祭天。假（gé）：通“格”，至，到。③人鬼：指死去的先輩的靈魂。饗（xiǎng）：同“享”，享用。④由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、揚雄等人。⑤下而為臣：這些人都是臣子。⑥其說長：他們弘揚瞭國學經典學生讀本今注今譯：唐宋八大傢文集譯注（精編本）下載 mobi epub pdf txt 電子書格式