新原道：中國哲學之精神 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　哲學大師馮友蘭建構人生哲學體係的奠基之作
　　解讀中國哲學的精神內涵
　　闡發中國哲學的核心思想
　　品讀中國文化的獨特韻味
　　闡舊邦以輔新命極高明而道中庸
　　《新原道：中國哲學之精神》一書是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作，也是一部精粹的中國哲學史。通過對中國哲學主要流派的考察，指齣中國哲學所追求的*境界就是“極高明而道中庸”。這不僅是“*”的哲學智慧，也是極高的人生境界。

內容簡介

　　《新原道：中國哲學史精神》是馮友蘭的經典著作，是一本中國文化的普及讀物，它通過對中國各思想流派的考察，指齣中國哲學所追求的最高境界就是“極高明而道中庸”，這不僅是的哲學智慧，也是極高的人生境界，在齣世與入世之間找尋中國哲學的獨特精神內涵。全書貫穿瞭馮友蘭對中國哲學的認識，並闡述瞭新理學哲學體係在中國哲學中繼往開來的地位，也是一種對中國哲學思想的獨特錶述，可以從中品味博大精深的中國傳統文化精髓。

作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），哲學傢、哲學史傢。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，迴國後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學係教授，中科院哲學社會科學學部委員。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方麵自成體係。1982年被哥倫比亞大學授予名譽文學博士學位。著有《中國哲學簡史》、《中國哲學史》、《貞元六書》、《中國哲學史新編》等。

目錄

緒　論/ 1
第一章　孔 孟/ 13
第二章　楊　墨/ 35
第三章　名　傢/ 53
第四章　老　莊/ 71
第五章　易　庸/ 95
第六章　漢　儒/ 123
第七章　玄　學/ 143
第八章　禪　宗/ 167
第九章　道　學/ 185
第十章　新　統/ 211

精彩書摘

　　《新原道：中國哲學之精神》：
　　有各種底人。對於每一種人，都有那一種人所可能有底最高底成就。例如從事於政治工作底人，所可能有底最高底成就是成為大政治傢。從事於藝術底人，所可能有底最高底成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種底人都是人。專就一個人是人說，他的最高底成就，是成為聖人。這就是說，他的最高底成就，是得到我們所謂天地境界（關於境界及人生中所可能有底四種境界，參看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必須離開社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必須離開“生”?這是一個問題。講到天地境界底哲學，最容易有底傾嚮，是說：這是必須底。如佛傢說：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉圖說：肉體是靈魂的監獄。如道傢中的有些人，“以生為附贅懸疣，以死為決瘋潰癰”。這都是以為，欲得到最高底境界，須脫離塵羅世網，須脫離社會中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脫離“生”，纔可以得到最後底解脫。有這種主張底哲學，即普通所謂齣世間底哲學。齣世間底哲學，所講到底境界極高，但其境界是與社會中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中國哲學傳統中所謂人倫日用。照齣世間底哲學底說法，最高底境界，與人倫日用是不相容底。這一種哲學，我們說它是“極高明而不道中庸”。
　　有些哲學，注重人倫日用，講政治，說道德，而不講，或講不到最高底境界。這種哲學，即普通所謂世間底哲學。這種哲學，或不真正值得稱為哲學。這種哲學，我們說它是“道中庸而不極高明”。
　　從世間底哲學的觀點看，齣世間底哲學是太理想主義底，是無實用底，是消極底，是所謂“淪於空寂”底。從齣世間底哲學的觀點看，世間底哲學是太現實主義底，是膚淺底。其所自以為是積極者，是如走錯瞭路底人的快跑，越跑得快，越錯得很。
　　有許多人說，中國哲學是世間底哲學。這話我們不能說是錯，也不能說是不錯。
　　從錶麵看中國哲學，我們不能說這話是錯。因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一派、哪一傢，都講政治、說道德。在錶麵上看，中國哲學所注重底，是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂：是人的今生，不是人的來世。孟子說：“聖人，人倫之至也。”照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全底人。在錶麵上看，中國哲學中的理想人格，也是世間底。中國哲學中所謂聖人與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂聖人，是不在一個範疇中底。
　　不過這隻是在錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解底。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是世間底，固然也不能說它是齣世問底。我們可以另用一個新造底形容詞以說中國哲學。我們可以說，中國哲學是超世間底。所謂超世間的意義是即世間而齣世間。
　　中國哲學有一個主要底傳統，有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世間而齣世間底。這種境界以及這種哲學，我們說它是“極高明而道中庸”。
　　……

前言/序言

　　緒論
　　有各種底人。對於每一種人，都有那一種人所可能有底最高底成就。例如從事於政治工作底人，所可能有底最高底成就是成為大政治傢。從事於藝術底人，所可能有底最高底成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種底人都是人。專就一個人是人說，他的最高底成就，是成為聖人。這就是說，他的最高底成就，是得到我們所謂天地境界（關於境界及人生中所可能有底四種境界，參看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必須離開社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必須離開“生”？這是一個問題。講到天地境界底哲學，最容易有底傾嚮，是說：這是必須底。如佛傢說：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉圖說：肉體是靈魂的監獄。如道傢中的有些人，“以生為附贅懸疣，以死為決潰癰”。這都是以為，欲得到最高底境界，須脫離塵羅世網，須脫離社會中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脫離“生”，纔可以得到最後底解脫。有這種主張底哲學，即普通所謂齣世間底哲學。齣世間底哲學，所講到底境界極高，但其境界是與社會中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社會中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中國哲學傳統中所謂人倫日用。照齣世間底哲學底說法，最高底境界，與人倫日用是不相容底。這一種哲學，我們說它是“極高明而不道中庸”。
　　有些哲學，注重人倫日用，講政治，說道德，而不講，或講不到最高底境界。這種哲學，即普通所謂世間底哲學。這種哲學，或不真正值得稱為哲學。這種哲學，我們說它是“道中庸而不極高明”。
　　從世間底哲學的觀點看，齣世間底哲學是太理想主義底，是無實用底，是消極底，是所謂“淪於空寂”底。從齣世間底哲學的觀點看，世間底哲學是太現實主義底，是膚淺底。其所自以為是積極者，是如走錯瞭路底人的快跑，越跑得快，越錯得很。
　　有許多人說，中國哲學是世間底哲學。這話我們不能說是錯，也不能說是不錯。
　　從錶麵看中國哲學，我們不能說這話是錯。因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一派、哪一傢，都講政治、說道德。在錶麵上看，中國哲學所注重底，是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孟子說：“聖人，人倫之至也。”照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全底人。在錶麵上看，中國哲學中的理想人格，也是世間底。中國哲學中所謂聖人與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂聖人，是不在一個範疇中底。
　　不過這隻是在錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解底。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是世間底，固然也不能說它是齣世間底。我們可以另用一個新造底形容詞以說中國哲學。我們可以說，中國哲學是超世間底。所謂超世間的意義是即世間而齣世間。
　　中國哲學有一個主要底傳統，有一個思想的主流。這個傳統就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世間而齣世間底。這種境界以及這種哲學，我們說它是“極高明而道中庸”。
　　“極高明而道中庸”，是我們藉用《中庸》中底一句話。我們說“藉用”，因為我們此所謂“極高明而道中庸”，不必與其在《中庸》中底意義相同。中國哲學所求底最高境界，是超越人倫日用而又即在人倫日用之中。它是“不離日用常行內，直到先天未畫前”。這兩句詩，前一句是錶示它是世間底，後一句是錶示它是齣世間底。這兩句就錶示即世間而齣世間。即世間而齣世間，就是所謂超世間。因其是世間底，所以說是“道中庸”；因其又是齣世間底，所以說是“極高明”。即世間而齣世間，就是所謂“極高明而道中庸”。有這種境界底人的生活，是最理想主義底，同時又是最現實主義底。它是最實用底，但是並不膚淺。它亦是積極底，但不是如走錯瞭路而快跑底人的積極。
　　在中國哲學中，無論哪一派哪一傢，都自以為是講“內聖外王之道”，但並不是每一傢所講底都能閤乎“極高明而道中庸”的標準。在中國哲學中，有些傢的哲學，偏於高明；有些傢的哲學，偏於中庸。這就是說，有些傢的哲學，近於隻是齣世間底；有些傢的哲學，近於隻是世間底。不過在中國哲學史的演變中，始終有勢力底各傢哲學，都求解決如何統一高明與中庸的問題。對於這個問題底解決，可以說是“後來居上”。我們於此可見中國哲學的進步。我們於以下十章，依曆史的順序，敘述中國哲學史中各重要學派的學說，並以“極高明而道中庸”的標準為標準，以評定各重要學派的價值。
　　我們的對於中國哲學底這種工作，很像《莊子·天下篇》的作者，對於先秦哲學所做底工作。我們不能斷定，誰是《天下篇》的作者，我們不知道他是誰，但他的工作，是極可贊佩底。他是中國古代的一個極好底哲學史傢，亦是一個極好底哲學鑒賞傢及批評傢。在《天下篇》裏，他提齣“內聖外王之道”這個名詞。講內聖外王之道底學問，他稱為“道術”。道術是真理之全。他以為當時各傢，都沒有得到道術之全，他們所得到底隻是道術的一部分或一方麵，所謂“道術有在於是者”。他們所得到底，隻是道術的一部分，或一方麵。所以他們所講底隻是他們的“一傢之言”，不是道術，而是“方術”。
　　我們於此分析《天下篇》對於當時各傢底批評，以見我們於以下各章，對於各派各傢所作底批評，以及批評所用底標準，並不是我們的偶然底私見，而是真正接著中國哲學的傳統講底。並以見我們所謂中國哲學的精神，真是中國哲學的精神。


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馮友蘭先生的哲學成就應當值得重視

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