發表於2024-11-05
◎文化視野下的妙筆勾勒,上百幅關於中國藝術、西方藝術的精美插圖;
◎作者耗費三十年心血,五易其稿,言簡意賅,通俗易懂;
◎著名學者傅國湧老師作序推薦;
本書既從中國藝術的曆史演變中呈齣瞭不同時期的藝術風貌:遠古嬗變,秦漢氣魄,六朝風韻,唐代氣象,宋人心態,元明清趣味,又從藝術的曆史展開中,對各門藝術的中國特色進行瞭深入的介紹:服飾、彩陶、青銅、建築、繪畫、書法、詩文、小說、戲麯。
作者的一個觀點,是發現莊子的道與現代、近代西方思想傢所討論的美與藝術的情況頗多近似或相同,從而認定莊子的道正是中國的藝術精神。這對研究中國藝術精神具有開創性的作用。
吳式南,溫州人,溫州大學文學評論教授。教授文學評論和寫作,研究中國藝術。
第四章毛筆與水墨
中國藝術,特彆是中國繪畫,它的獨特的魅力是與它所使用的獨特的工具——毛筆與水墨不可分的。
下麵試分析兩幅當代人的畫作——
韓羽的《冷月葬詩魂》(林黛玉)是一幅很典型的中國水墨寫意人物畫。作為一幅《紅樓夢》的插圖,畫傢對原著做瞭很精闢獨到的篩選,錶現獨具匠心,有很高的獨立性和觀賞價值。
首先,我們看畫傢的落題,《紅樓夢》中寫林黛玉的情節很多,詩詞亦很多,畫傢特撿七十六迴“凹晶館聯詩悲寂寞”,即中鞦夜黛玉和湘雲於湖畔的一個聯句,但改瞭一個字,把原句的“花魂”改為“詩魂”,入神瞭。林妹妹固然如花美春,但她本質上是詩,豈不是“詩魂”一個?“冷月”、“葬”兩個詞傳達瞭林妹妹的孤高、素潔和悲劇身世,這五字,其情其境其氛圍,確把林妹妹給勾魂瞭。所以,這畫題的切入,很具慧眼。
其二,在情節設置上,林黛玉月下亭立,孤影一身,垂首俯臂,拄著花鋤作凝思狀,使人看瞭很快就聯想到林妹妹的淒愴而雅潔的一生,恰如二十七迴的葬花(“埋香塚飛燕泣殘紅”)、九十七迴的魂歸離恨天(“瀟湘館焚稿斷癡情”)這些林黛玉生命史上的焦點。畫傢不粘滯於某個具體情節,但作瞭極富典型性的綜閤的瞬間把捉,可看作是林黛玉這一藝術形象的“標準照”瞭。
第三,在形式上,運用典型的中國繪畫手法,淡墨細綫,灰藍色的水彩,盡管《紅樓夢》是一部艷書,但畫傢摒棄重彩和工筆,純用水墨寫意簡筆,確乎淡如水、雅如詩、潔如月瞭。而背景用浸暈的墨彩層層渲染朦朧的水月,像一巨輪充塞整個畫麵的空間,籠罩著整個人物的身姿,既顯的非常的皎美,又有一股濃濃的悲劇情調流溢於畫裏畫外,不禁為之叫絕。
畫傢沒有給我們提供林妹妹的美麗的花容,也沒有去描繪林妹妹的衣飾的華彩,那是多餘的,因為整個意境已成功地端在我們麵前瞭:那是一抹亭亭玉立的潔淨的蓮荷,那是一股淡淡的來自林間的清風,那是在無盡皎好的月色之下,飄蕩於充溢於宇宙之間的一瓣香氣,那是一個為東方深厚的文化所孕育齣來的貞美的詩魂!
由此,我們越發覺得中國文化藝術精神的極其可貴。這種精神的産生,一方麵當然來自中國古代的偉大哲學,來自中華民族的群體心理結構,另一個重要的方麵,也不能不思索它實在是得益於中國文化藝術創作的獨有的工具:毛筆、水墨、宣紙。一枝簡單的毛筆就如同中國人使用的一雙吃飯的竹筷,神奇無比。毛筆的婉轉鋒毫,蘸墨性能,運用時的提腕、運氣,既能馳騁縱橫,抒盡情意,又能恣肆捭闔,窮形極貌,真是一枝毛瑟槍,抵得精兵韆萬;其揮灑自如,縱橫天下,無堅不摧,無幽不緻,叫中國人耍盡風流。正如豐子愷先生曾經說過的一句很精闢的話:中華民族的整個精神就全寄托在著毛筆裏頭啊!
由毛筆的蘸墨和浸水,這“水”+“墨”(水墨)又成瞭中國藝術(繪畫)的化名。這水墨又仿佛與中國人的太極陰陽的宇宙觀照相對應(“水”即陰,“墨”即陽),一白一黑,一柔一剛,雖可囊括天地萬物之生命和風神。“黑”(“墨分三色”,特彆是紅黃藍這所謂三原色)與“白”實乃天地之本色。所以,這水墨精神實在也是最深度地透射瞭中國人極多的哲學性靈。
不隻如此,從毛筆的勾勒,又順應産生瞭另一個重要的部件——綫條:這中國藝術的生命基因。這綫,真是偉大的綫,神奇的綫,妙不可言的綫!當綫和水墨相結閤,就使中國的文化藝術鳴奏齣永恒不絕而又魅力無窮的歌。而正是從這樣的意義上,我們覺得從純形式來看,是否可以作這樣的概括——
毛筆(綫)+水墨+淡彩=中國藝術精神。
或者說,中國人的意態就是附麗於這三者之中,從而獲得瞭最富於本體特徵的淋灕宣泄。這種意態從其根本特徵來說,是散淡的,柔婉的,強韌的,猶如中國的太極拳不同於西方體壇上的濃烈、剛勁、直砍的拳擊和相撲。事實上,這三閤一,不隻産生瞭中國的世界之絕,而且其本身就是中華民族簡樸、智慧、神奇、幽遠、渾厚這種根本風格的結晶和産物。
再看一幅被稱為前衛藝術傢硃新建的極有特色的《在夢醒時分》,這可以看作是中國水墨人物畫的最新派形態。
它是畫女人胴體的。用的是稚拙的綫條,略具諧謔的造型,臉孔也絕對不是傳統的美人臉,與看慣瞭的西洋女子胴體畫:豐富的麯綫,白皙的肌膚,漂亮的臉蛋,全裸的軀體相比,也許俗不可耐。但決沒有挑逗,是生活的大寫真,一點也不猥褻。與傳統的美人懷春畫之含蓄、象徵、暗示也不同,這個女人隻是“一點”式,穿一條帶子似的褲衩,全身一絲不掛,也許大有傷風化而違反傳統的女人觀瞭。但它俗的實在,野的生趣,整幅作品就像一塊“軟玉溫香”的肉條在灑潑地發齣氣味,充滿瞭正常的性感和誘惑,嚴肅莊重,淺白的可愛可貴。這個女人全身作兩摺麯綫(),左臂攔胸,右手托腮,斜倚在房內沙發上。一隻颱燈,脈脈清輝十分柔和,背景則是獨具風格、顛三倒四的大片題字:“大豐新建九二年畫卡拉OK。你以為從我這裏能找到幸福,要知道傷心總是難免的,在每一個夢醒時分。”稚拙的字跡,酸溜溜地透露齣一種無可奈何的心跡。女人的錶情是淒愴、苦澀,百無聊賴,錶達對情欲的真摯渴望。有人評說,這是“現世現實主義,以嬉皮笑臉的生活場景,來唾棄空洞無物的理想主義”。我覺得說得有理,但不應該作為貶詞。因為藝術開始撕下僞麵,躲開僞學者、僞英雄,有何不好?而從中國畫本身來看,它對傳統文人畫又是一種突破,呈現瞭多元的意誌和手法:既可文雅,也可諧謔;既可莊嚴,又可俗趣。古人說的好,“道不離眾”。俗,纔能遠;俗,纔有永恒可言。這又是一條藝術鐵律。
……
開場白
人們之談論藝術,猶如人們之談論男人和女人,幾韆年前就開始瞭,一直談論到現在,而且以後還要繼續下去,談不完,談不全,永遠新鮮,永有魅力。
為什麼會是這樣?因為藝術之所以産生,恰如蠶兒之所以要吐絲,女人之所以要生孩子,乃是齣於自身生命的躁動,乃是人類的生命衝動與外界刺激相互碰撞的結果。這個過程無始無終,一直與人類共同著生存。藝術是“大自然的升華”,藝術是“人性的投影”。人們為瞭要審視和完善自己的生命和人性,就必須要審視和完善自己製造的藝術;不懂得藝術,不喜愛藝術,就不懂得和不喜愛自己的生命和人性,那他(或她)的存在,就無異是一個還未能脫離濛昧狀態的野蠻人,活著就和死瞭沒有什麼區彆。用我們這個時代的流行語言來說,藝術就是一個純真少女的夢[如附圖]:赤裸裸的,質樸樸的,在這個夢中,交織著她(他)們的歡樂和追求,痛苦和奮鬥,寂寞和希望……
男人們,女人們,讓我們來到藝術的世界中作些漫步吧。當你把生存的實境和這個少女的夢幻兩相摻和時,我們的生命和人性狀況就會變得更美麗。
趙鑫珊說,“對(繪畫)藝術創作的衝動和要求,原是與人性同在的。洞穴岩壁畫便足以說明這一點。這是原始人在飽暖之後的所作所為。在‘飽暖思淫欲’這句話的後麵,還要加上‘思繪畫,思舞蹈,思音樂,思戲劇’這纔全麵些。”趙氏還說,“人活在這個世界上有些基本問題恐怕永遠會一再糾纏住我們不放。比如……人為什麼活著?盡管我們的先輩對人生的意義有過許多精闢的論述,但活在今日的你和我,還有他,仍舊要親自追問‘人乾嗎活著’這個最古老的問題。齣於同樣的道理,盡管我們的先輩對藝術本質有過許多富有哲理的論述,但我們仍然要再追問一次,不親自追問一次,好像就不是人”。(趙鑫珊《對繪畫藝術的哲學思考》,《藝術世界》1992年第5期)
在世界已進入一體化的今天,在歐美的現代主義藝術五彩繽紛叫人目不暇接、眼花繚亂的今天,我們源遠流長、璀璨奪目的中國藝術又是怎樣的?它的根本精神是什麼?它到底具有何種獨自的、超乎尋常的特色?這是今天每個站立且開始富裕起來的中國人的自發的問題。朋友們,讓我們在茶餘飯後,在工作和學習的閑暇,以圖文相諧的形式,作些漫步吧。因為是“漫步”,我們將避免學院式的枯燥的高頭講章,也摒棄玩弄自己都不清楚的時髦術語的連番轟炸,和徒作堆泥式的龐大而空洞的文字遊戲。我們也不遵循以史的方式,按大師或名作的綫索作係統講述。我們隻是從中國藝術精神的幾個基本方麵著眼,著重撿一些近現代的富有特徵的作品(包含小品),用散文的形式輕鬆道來,且與西方藝術的比較之中,隨景移步,走到哪裏說到哪裏,景之所遇,興之所緻吧。
是為開場白。
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評分不要上當!殘次品,不多說看圖
評分圖書內容很好,從宏觀角度論述瞭中西方藝術的差異,插圖印刷清晰,值得一讀。
評分八卦藝術史是用來叫我們怎樣八卦藝術史的
評分書很沉,紙質不錯,但一副會散架的樣子
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