說天國：從楊秀清到李秀成 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

一套關於太平天國的百科全書式曆史作品；

《說天國》三部麯，曆史因清晰而有趣的細節活起來。

這是中國人熟悉卻又常常誤解的一段近代史！有人熱捧有人臭罵的太平天國，到底是什麼樣子？太平天國是先進的農民起義運動，還是帶來浩劫的“魔鬼的化身”（馬剋思語）？楊秀清為何被殺？李秀成是假投降嗎？天京城陷落後，太平軍的金銀財寶哪裏去瞭？……太多問題我們特想知道，而曆史學者又語焉不詳——《說天國》三部麯將告訴我們清晰而有趣的曆史細節！

內容簡介

《說天國：從楊秀清到李秀成》為陶短房力作《說天國》係列之第二部，從曆史的細節剖析太平天國的各類人物與事件，揭露光怪陸離的天國錶象之後的真相。本書除瞭延續第一部講述人物之風格，分析太平天國兩位重量級人物楊秀清和李秀成的種種謎團外，還詳細解答瞭諸如太平天國的寶藏都到哪裏去瞭、洪秀全及其將領的印章下落、天曆是怎麼迴事、太平軍會不會種地等一係列引人入勝的問題，並重點分析瞭太平軍及其遺緒——劉疙瘩起義的幾場重要戰役的成敗得失，給人帶來啓迪性的曆史思考。

作者簡介

陶短房，生於中國大陸，曾長期活躍在非洲，現移居溫哥華。涉獵範圍頗廣，時政、經濟、社會、文化、曆史……都頗有研究，長於小說、文史、古文、詩詞及隨筆的創作。作為太平天國研究者羅爾綱先生私淑弟子、民間史學巨著《天國誌》主撰人，陶短房對太平天國曆史的敘述以細節豐富、觀點平允而知名。

“曆史是復雜的、多元的、多色彩的；每個人的言行、取捨，都不可能隻有一個效果，一種評價。作為後來人，我們既不是清廷、也不是太平天國的史官，毋需、也不應穿越到那個時代，以其中一方的是非為是非，更不應‘替古人操心’，絞盡腦汁地將自己的是非強加給讀者。我之所以起意要寫這一組和太平天國人物有關的文章，便是想試著跳齣總圍繞著‘好人’、‘壞人’轉圈的史評怪相。希望我的這一番忙碌，能給同樣關注這段曆史以及曆史中人物命運的朋友們，多多少少帶來一點點助益。”

——陶短房

精彩書評

初見陶短房寫的曆史隨筆，感覺非常不同。他的文字，若非在史海裏浸潤多年，無論筆下如何生花，都辦不來的。

——曆史學傢 張鳴

太平天國像是籠罩在一團迷霧中，經常讓人感覺是神神鬼鬼的，難得作者梳理得這般清晰，其中花費的坐冷闆凳的功夫，怕是難於人言，佩服佩服。

——作傢 張永0久

陶短房這本書，也是嚴肅的祛魅，是對普通讀者的曆史科普，其中對洪秀全的描述，是令人捧腹的喜劇，那真是一個極0品皇帝。

——專欄作傢 潘采夫

作為一本通俗曆史讀物，陶短房這本書語言活潑有趣，將一般讀者比較好奇的問題作瞭清楚的迴答，對一些人物的來龍去脈作瞭梳理……在評人上比較公允和客觀，擺脫瞭以前意識形態的諸多成見。

——學者 詩人 周偉馳

作者行文中不斷對一直以來太平天國研究中産生的歧見辨疑析理，此等文字風格並非“我在說書”，而是有如設置瞭一個“假想敵”，賓主都正襟危坐，兩造詰難。這本書的“娛樂性”來自於史料本身和作者幽默的評述，但本質裏它是一本非常嚴肅而嚴謹的史學著作。

——作傢 雍容

這本書說的是太平天國舊事，可內容卻相當八卦，各種聞所未聞的趣事，信手拈來——簡直要讓人懷疑作者是否當年在天京做過小報記者，不然怎麼能挖齣如此之多的東西來。

——讀者 加裏波第

可以說這是市麵上可見的、極客觀論述太平天國曆史的，而且有趣的讀物。一直以來，太平天國都被曆史教材符號化瞭，（讀陶短房的作品）正好還原一個真實的復雜的曆史，擺脫高中教材設下的桎梏。

——讀者 楊行

目錄

自序

第一部

楊秀清的人緣

孤兒楊秀清和“政治病”

耳目、嘴巴、心腹和頭腦

人情、寬嚴、公私

精明與笨拙，超前與落後

他是矛盾的混閤體

1856年的那些事

從東孽到東升

李秀成素描

他的履曆錶有沒有問題

革職、違令和自行其是

用人、練兵與愛民

他真的投降瞭嗎

第二部

洪秀全，誰認識

洪秀全印璽知多少

“長毛埋金”歸何處

“有錢同使”的真相

金印銀印何處去

太平天國的“通天術”

太平天國的改名癖

太平軍的“軍”

黃旗花旗雜色旗

走進“新火器時代”

太平天國有幾級爵位

太平天國官印上的名字

沒有大哥的王國

太平天國和客傢

太平軍中的“花麵人”

不陰不陽說天曆

太平天國和酒

太平軍種地嗎

太平天國的城市管理

第三部

虎兕齣於柙——清軍—太平軍永安之戰始末

一太平軍新圩突圍及襲占永安

二前期永安之圍

三沒有硝煙的戰綫

四嚮榮復齣與清方攻勢

五清方圍睏縮緊和太平軍的睏境

六太平軍突圍和清軍追擊

七永安之戰雙方優劣

戰上海——太平軍三攻上海之役述略

第一次進攻上海之役

第二次、第三次攻打上海之役經過

上海之役的影響

可憐畫餅誤耕耘——太平軍第二次西徵真相淺析

遲來的王國——1899年劉疙瘩起義戰事始末

一起義背景及起事前雙方力量對比

二其興也勃

三其敗也促

四見微知著，戰後總結

精彩書摘

天國的金銀財寶，哪裏去瞭？

太平天國忠王李秀成被俘後，湘軍大帥曾國藩不顧三伏酷暑，急急忙忙從安慶乘船趕到南京，頭一次提審，就讓幕僚龐際雲、李鴻裔嚮李秀成問瞭一個十分有個性的問題——窖藏金銀能指齣幾處否？

不但曾大帥關心“長毛埋金”，其他人也很關心。清廷幾次嚮曾傢兄弟逼問藏金下落，答復是都讓長毛燒瞭，而在曾氏同僚中和民間，關於湘軍占南京發瞭大財的說法，從鹹、同年間一直傳到民國，甚至到今天。“太平軍有藏金”的說法流傳之廣，已經到瞭令人咋舌的地步：民國時期的軍閥石肇武覬覦所謂“石達開藏金”，曾帶兵包圍瞭當年抓捕石達開的唐有耕的老宅，還自認石達開子孫，打齣“替先人報仇”的堂皇旗號；直到前幾年，四川、福建等地還有人打著“進京獻寶”的旗號，拿著所謂“長毛藏金圖”招搖撞騙。

也難怪有這麼多人眼熱，太平軍的確曾給人以金銀纍纍的感覺。

早期有《賊情匯纂》描繪太平軍女官“兩臂金釧纍纍”，而曾是太平軍士兵的陳思伯記述，掃北軍最後失敗時，被俘的一名軍官手臂上還戴著沉重的金鐲子，以至於押解他的清兵因貪圖金鐲子而不惜鬆綁搶奪，結果被太平軍軍官殺人奪馬而去。後期有青浦文人的筆記《星周紀事》裏說，曾經窮得鶉衣百結的駐滬淮軍因為和太平軍經常交戰，搜取死屍身上的金銀首飾，一個個大發橫財，賭博時桌上金鐲子堆砌得跟小山一樣。至於李秀成突圍時還帶著許多金銀珠寶，以至於被貪財的鄉民爭搶暴露行蹤，最終落入湘軍手中，則是許多人都知道的史實瞭。

“長毛埋金”歸何處這個天國不太平太平軍要這麼多金銀作甚？

早期太平軍實行的是嚴格的聖庫製度，要求官兵不要私藏金銀，且政策越來越嚴。金田時期，蕭朝貴假托耶穌傳話，要大傢“金銀須認得破，不要分爾我”，還沒要求金銀歸公；鹹豐元年（1851）閏八月，洪秀全下詔，繳獲金銀必須上交，否則治罪，還沒提到連個人的金銀也要交公，也沒說私藏金銀要處死；壬子二年（1852）八月在長沙城外，洪秀全的詔書已經規定，“自今不得再私藏夾帶金寶”，違者斬首，這樣一來，金銀就都歸瞭公。

太平軍雖然占領過幾百個城市，建立過省―郡―縣三級政權，但始終未形成穩定統一的後勤保障體係；他們盡管發行瞭貨幣，但由於戰事一直進行，轄區很不穩定，這些貨幣更多被當做象徵和禮物，而難以用於采購，尤其無法用於在“敵占區”采購各種必需品，這些都隻能依賴金銀，如此一來，將金銀集中於聖庫就成為必然。《金陵癸甲紀事略》記載，太平天國占領天京初期，規定老百姓每人允許私藏的金銀限額為金一兩、銀十兩，而稍後一些的《金陵省難紀略》則變成金一兩、銀五兩，可見即使民間金銀也要盡力搜羅，軍中就更不必提瞭。

這些搜集來的金銀並非都放進聖庫，而是有相當一部分變成金鐲子、金銀首飾，戴在瞭各級軍官、女官手裏。許多記載都說，太平軍的官員級彆越高，首飾也越多，一些高級將領的胳膊戴滿瞭半兩一個的金鐲子，而兩司馬這樣的低級軍官，就隻需戴一個銀條脫、一個銀戒指。太平天國等級製度森嚴，從府邸、儀仗、旗幟、轎馬直到每天能分到幾斤豬肉，都是按照級彆定量，官大鐲子多，自然也是這種思維定勢的反映。

但另一個甚至可能是主要的理由，卻是有其實際需要。太平軍的後勤始終是大問題，在根據地尚難保證，一旦遠徵則更麻煩，各級軍官多帶一些“硬通貨”，就可以在需要時購買各種軍需。《賊情匯纂》也記載，不少軍官會給士兵們分配“禮拜錢”，用於改善生活，而這些“禮拜錢”經常就是一個金戒指或銀鐲子。不僅如此，打仗總有勝敗，一旦打敗，將領們需要逃亡脫身，更需要招兵買馬、東山再起，金銀珠寶是絕不能少的。李秀成肯交齣10萬傢産換洪秀全放自己齣城，卻在逃亡時不捨得扔下隨身的一點首飾，也正是齣於這樣的考慮。

與之相反，限製普通士兵攜帶金銀，甚至連首飾也不放過，也並非僅僅貪圖那一點點財物，最重要的考量，是防止士兵脫逃。

當“長毛”是高風險職業，不但辛苦，而且犯瞭太平天國多如牛毛的規矩要“斬首不留”，被清軍捉住更是九死一生，因此逃亡現象始終存在，而且越是遠徵，逃亡的人也就越多。但離傢越遠，逃亡需要的路費盤纏也越多，如果沒有錢，逃兵就逃不脫、逃不遠，正是看到這一點，太平軍纔嚴禁普通士兵私藏金銀首飾，而自廣西到長沙，離傢鄉越遠，禁令越嚴酷，也正是齣於這樣的考量。

後期太平天國，是不是沒有“聖庫”？

似乎不是。

太平天國自始至終都沒有宣布廢除聖庫，而且直到1863—1864年保留下的常州賬簿都可看到，各級太平天國建製下都有龐大的庫房係統，存儲包括金銀在內的各種物資。1860年李秀成占領蘇州，曾將大量金銀珠寶運迴天京進貢。如果沒有“聖庫”，洪秀全父子就算收下，也不至於公開發錶詔書嘉奬（那等於承認自己“貪汙公款”）。之所以給人以聖庫廢除的印象，是因為後期分散主義現象嚴重，各地山頭林立，大大小小的將領、郡縣都建立自己的金庫，而不是像前期那樣，一切經過總聖庫支派，這樣一來就容易給人以“聖庫廢除”的錯誤印象。

那麼，為什麼後期將士中有那麼多人私藏金銀，以至於讓湘軍、淮軍大發橫財？

這也不光是後期軍紀不如前期嚴明所緻，而主要是因為後期太平天國濫封官爵，絕大多數將士都成瞭軍官甚至高級軍官，“隻許大官戴首飾”也就自然變成瞭“大多數人都能戴首飾”，這就跟後期太平軍依然規定有官職纔能娶妻，但在外人看來就是“長毛多攜眷”是一個道理。

盡管如此，1864年破城前夕的天京城，恐怕的確沒多少金銀儲備瞭。

天京城被圍睏瞭兩年有餘，後勤被切斷，但糧食、武器和其他軍需的供應始終未曾切斷。公私記載都錶明，絕大多數供應來自外國輪船和利欲熏心的綠營紅單船水師，交易地點則多在直到破城當天還控製在太平軍手中的長江中關攔江磯一帶江邊。曾國藩、趙烈文等人都說，太平軍不惜花費，收購糧食、軍火，讓外國走私販子賺足瞭金銀。這些金銀自然來自聖庫。可想而知，這樣的交易維持瞭如此之久，城破時太平軍焚毀瞭不少，突圍又帶走不少，剩下的再讓湘軍私吞一些，又能有多少金銀可以“窖藏”呢？

沒有大哥的王國

1852年4月7日，清軍烏蘭泰部追擊從廣西永安州（今廣西濛山縣）突圍的太平軍，在龍寮嶺的晨霧中擊潰瞭太平軍後隊，殺死瞭2000多人。這是金田起義以來，清軍在戰場上獲得的最大戰果。

由於僅僅一天後，得意忘形的烏蘭泰部就在大雨中吃瞭太平軍的埋伏，創下一次被打死4個總兵的空前紀錄，隻殺死些太平軍小兵、傢屬的龍寮嶺大捷，也瞬間從狂歡變成苦笑。好在被抓住的“長毛賊”中，還有個自稱“洪秀全謀主”、“義弟”、“太平天國天德王”的傢夥叫洪大全，被鹹豐皇帝罵到頭皮發麻的清朝“剿總司令”、以大學士身份齣任欽差大臣的賽尚阿，如獲至寶地把這個既會吹牛又能填詞、當過和尚也自稱過諸葛亮的“太平天國第二號人物”裝進一個木籠子，先是等到太平軍從桂林城外解圍北上後，把洪大全送到當年的廣西省城外示眾好幾天，然後再不遠萬裏，先水路後陸路，把這個“首逆”送進北京城獻俘——要知道，十多年後，響當當的太平天國統帥陳玉成、李秀成，首輔洪仁玕，甚至幼天王洪天貴福，都沒能“享受”如此規格的“隆重待遇”。

沒有大哥的王國這個天國不太平對於這個“天德王洪大全”，質疑其是否“著名匪首”的人也不是沒有，比如有個叫陳壇的給事中就一直公開錶示不以為然，連鹹豐皇帝也有些含糊。但是清朝官書《欽定剿平粵匪方略》、清朝遺老修的正史《清史稿》和被公認最翔實的清方情報總匯《賊情匯纂》，卻都言之鑿鑿地承認洪大全的“長毛第二號人物”身份；賽尚阿的高參丁守存甚至還弄瞭幾個馬甲，寫瞭好幾本迴憶錄，羞羞答答地暗示，這被抓的“洪大全”纔是真的洪秀全，而後來跑到南京城裏當瞭十多年天王的那個，是個類似“影子武士”的冒牌貨。

如此多的權威說法、佐證，卻在上世紀30年代被郭廷以、羅爾綱兩位史學前輩輕鬆推翻：他們在洪大全留下的1500字供詞裏分彆找齣七八處破綻，雖然在許多問題上兩位意見相左，但有一處破綻卻是所見略同——供詞裏說“我叫洪秀全為大哥，其餘所有手下的人皆稱我同洪秀全為萬歲”，太平天國究竟能有幾個“萬歲”固然眾說不一，但這卻是個絕對不可能有“大哥”的王國，就憑“我叫洪秀全為大哥”這一句，足以證明“洪大全”的供詞有問題。

後來的研究成果證實，“洪大全”果然不是太平天國的重要人物，而是投奔太平軍的湖南興寜天地會小堂口——招軍堂首領焦亮。然而在證據闕如、反證倒有不少的上世紀30年代，郭、羅二位是如何僅憑一聲“大哥”，斷定供詞有問題呢？

這就得從洪秀全的上帝教談起瞭。

在醞釀金田起義的時候，洪秀全為瞭神化自己，悄悄修改瞭基督教義。《新約》裏原本強調，基督是上帝的獨子，上帝雖然被稱作“天父”，但他和每個人的“父子關係”隻是精神層麵的關係，是一種比喻，而不是血緣上的聯係。洪秀全一方麵承認這種“天父觀”，另一方麵偷換瞭“獨子”概念，將自己說成上帝和聖母瑪利亞的親兒子，耶穌同父同母的親弟弟，而楊秀清、馮雲山、蕭朝貴、韋昌輝、石達開等人，也分彆是上帝的兒子或女婿，耶穌的弟弟或妹夫，幼天王洪天貴福則是“天孫”，後來還被過繼給耶穌，成為耶穌和洪秀全的“雙料兒子”。在這個精心編織的神聖傢庭裏，耶穌是個承上啓下的關鍵人物，更何況，在起義前夕和初期，蕭朝貴假托耶穌，擔任瞭實際的組織和指揮工作。

正因如此，在太平天國的世界裏，“大哥”是隻屬於天上而不屬於人間的“專有名詞”，確切地說，隻有基督纔是太平天國唯一的“大哥”。

一份保存至今的天王詔旨裏寫得明明白白：“天下大哥獨一，天兄耶穌是也，天兄耶穌而外有人稱大哥者，論天法該過雲中雪也。”“雲中雪”在太平軍中是“刀”的暗語，“過雲中雪”就是砍頭。雖然這份詔書未署年月，或許係永安突圍之後纔發，但“大哥獨一”的理念來自上帝教義，洪大全倘若敢當著這套教義的創始人洪秀全之麵叫“大哥”，就算“雲中雪”不用過，恐怕至少會被“打化關”（太平軍“打屁股”的暗語）打到記住為止的。

既然“一個大哥論”是太平天國的基本國策，身為“二哥”兼國傢最高領導人的洪秀全自然要身體力行，以身作則。他原本在傢排行第四，上麵有兩個哥哥，一個姐姐，自打搞瞭上帝教後，大哥洪仁發就隻能被叫做“長兄”，不能再叫做大哥瞭。洪秀全都不要大哥，全國文武百官軍民人等誰還敢要？不要腦袋瞭麼？詔書寫得明白——“繼自今詔明天下，以後犯者莫怪也”。

正因為有如此嚴格的規定，和如此嚴厲的懲罰措施，在太平天國版圖之內，“大哥”就成瞭消失的名詞，彆說老百姓自傢的大哥不能隨便喊，就算獨享“大哥”專利的耶穌，也不能隨便喊——那是人傢“二哥”洪秀全的親大哥，你算老幾呢？

照理說，太平天國禁止的隻是“大哥”，二哥、三哥……其他哥並不在禁止範圍內，可是到瞭中後期，洪秀全幾乎每天都會寫好多“天話”頒布全國，裏麵幾乎總少不瞭“爺哥朕幼坐天朝”之類的套話，這“爺”是上帝，“哥”是耶穌，“朕幼”自然就是神聖的洪秀全父子，這麼一來，彆說“大哥”，就連“哥”字，太平天國內部人士也不敢隨便亂用。如今保存下來的幾百份太平天國一手文書中，由太平軍方麵口中直接喊齣“哥”字的，隻有昭王黃文英，他把堂兄黃文金稱為“叔伯哥子”，不過這已經是在太平天國覆滅、他本人被俘之後，叫不叫“大哥”，都是要“過雲中雪”的，本來就模棱兩可，不知該不該迴避的“哥”，也就沒必要再忌諱瞭。

太平天國的改名癖

明末陝西農民起義，最初的起義首領幾乎都用的是假名，什麼點燈子、不沾泥、射塌天、革裏眼，五花八門，煞是熱鬧。究其原因，是這些人雖然造反，他們的妻兒老小卻還在老傢當大明百姓，隱姓埋名，為的是不連纍傢人。

太平軍舉傢隨營，而且篤信天父天兄能幫他們打下江山，自然不屑前輩們那種躲躲閃閃的窩囊勁，但這並不意味著他們不喜歡改名。恰相反，太平天國上自天王洪秀全，下至普通一兵，改名是蔚然成風的。

洪秀全自己的名字，按他兒子的話，是“天安的”。他本來譜名仁坤，小字火秀，開始傳教之初，就假托天父旨意，改名洪秀全，這是因為上帝叫“爺火華”，自己的名字當然不能有火。不但如此，秀全這兩個字可以很方便地拆開來做文章。後來金田起義，上帝會就大玩拆字遊戲，編造什麼“三星高照日齣天”，什麼“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作爾民極”，閤在一起就是洪秀全要當帝王。這招顯然十分好使，直到洪秀全和太平天國運動的最後幾年，他還日復一日不厭其煩地編造著新字謎。

太平天國的改名癖這個天國不太平不過，洪秀全可不是隻有一個名字。他自己記載，上帝讓他改名時囑咐，他“下凡這幾年”，有時候要叫洪秀，有時候叫洪全，這大約是為瞭保密和逃避清方追查；後來當瞭天王，他給自己起瞭個小名“洪日”，這自然是因為他自稱太陽之故。

洪秀全的重臣、大將中，改名字的也很多。比如北王韋昌輝和弟弟韋誌俊，原本叫韋正、韋俊；大將李來芳，本名叫李開芳；名醫李俊良，原本叫李俊昌；英王陳玉成，原本叫陳丕成；答天豫薛之元，原本叫薛小。

其中有些人甚至改瞭不止一次姓名。如忠王李秀成，本名李以文，改名壽成，又改名秀成；贊王濛得恩，本名上升，改名得天，又改名得恩；奏王賴世就，本名賴九，改名賴世國，又改名賴世就。

為什麼改名的人，太平天國特彆多？他們改名的動機是什麼？

最常見的理由是“避諱”。

封建時代各朝都有“避諱”，帝王的名字不可以隨便用於其他場閤；如果是雙名，一般規定不能連用，比如南燕皇帝慕容備德，就規定臣民可以用“備”或“德”，但不許連用“備德”兩字。太平天國對避諱的愛好，到瞭讓人不可思議的地步。天父天兄的名字，洪秀全父子和東西南北翼五王的名字要避諱；一些不好的字眼，如醜、亥（和“害”同音）等要避諱，甚至有些常用字，如師（隻許用於軍師、先師、後師等）、龍（隻許說“寶貝龍”而不許用於取名）等也不能用，“王”、“主”等看上去比較“威風”的字同樣不允許用。這樣一來，許多姓都不得不改，王是中國排名前三的大姓，洪秀全錶哥傢也姓王，可因為王這個字不許用，王姓都被迫改姓汪或者黃，太平天國境內因此連一傢姓王的都找不到。洪秀全不許一般人姓洪，安徽人洪容海加入太平軍第一件事就是改姓“童”；他後來投降清軍，第一件事就是把姓再改迴來。同樣，賴世國改賴世就，濛得天改濛得恩，也是為瞭避開避諱詞。李俊昌改李俊良，是因為北王叫韋昌輝，有個昌字；李開芳改李來芳，則是因為翼王叫石達開，有個開字。

從濛得恩等人的幾次改名（因為避諱上帝的上改名得天，又因為避諱“皇天”的天改名得恩）可以看齣，太平天國的避諱有逐漸加強的趨 說天國：從楊秀清到李秀成 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

印刷清楚，紙質也比較好。

本書以西漢為例，將中國古代帝國持續存在的君臣關係細分為禮儀型與信－任型兩類，認為後者是曆史中“結構性的存在”，圍繞它産生的言行是曆史中極為活躍與能動的力量。結閤西漢曆史，具體到每個皇帝統治來分析圍繞此關係産生的言行：建立、維持、廢止與重構關係而反復發生的過程，解釋瞭此關係長存的背景與動因、來源與根基，以及此種關係所激發的君臣言行如何西漢構成曆時進程。力圖圍繞日常互動中呈現的君臣關係，重返曆史現場，捕捉當時人的不同感覺，重新梳理西漢曆史。嘗試從“關係過程”與“關係的關係”兩個角度提供一種認識中國曆史的新思路，為擺脫史學中碎片化的實證研究與抽象的結構分析及兩者間的疏離與對立提供一種可能的齣路。這是一項參照社會學、人類學學說展開的具體曆史研究。

相信京東，書買海瞭去瞭，粗略估計近一萬本吧，平時種很多草，這次都拔瞭

說天國：從楊秀清到李秀成》為陶短房力作《說天國》係列之第二部，從曆史的細節剖析太平天國的各類人物與事件，揭露光怪陸離的天國錶象之後的真相。本書除瞭延續第一部講述人物之風格，分析太平天國兩位重量級人物楊秀清和李秀成的種種謎團外，還詳細解答瞭諸如太平天國的寶藏都到哪裏去瞭、洪秀全及其將領的印章下落、天曆是怎麼迴事、太平軍會不會種地等一係列引人入勝的問題，並重點分析瞭太平軍及其遺緒——劉疙瘩@的幾場重要戰役的成敗得失，給人帶來啓迪性的曆史思考！

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一套買齊瞭，兒子很喜歡看。

還沒開始看，確實是自己想看的書，物流很給力，推薦

京東圖書雙十一大促，3-2