戊戌悲歌：康有為傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

《戊戌悲歌——康有為傳》以時間為綫索，以變法的過程為脈絡，講述瞭一代改革傢、政治傢康有為的一生。作者充分掌握瞭當前有關康有為的著作資料，同時也關注海內外康有為研究的動態與成果.書稿中記述的康有為的一生，史料運用都有依據，特彆是對一些在記載上有爭議的事件，能列齣不同觀點，引用全新的研究成果。也突齣瞭康有為作為一個曆史名人的重點，即他的傳統文人的政治情懷。

內容簡介

《戊戌悲歌——康有為傳》以時間為綫索，以變法的過程為脈絡，講述瞭一代改革傢、政治傢康有為的一生。作者充分掌握瞭當前有關康有為的著作資料，同時也關注海內外康有為研究的動態與成果.書稿中記述的康有為的一生，史料運用都有依據，特彆是對一些在記載上有爭議的事件，能列齣不同觀點，引用全新的研究成果。也突齣瞭康有為作為一個曆史名人的重點，即他的傳統文人的政治情懷。

精彩書評

補天救國思想的探索、萬木草堂的講學、“公車上書”的推動、戊戌變法的悲歌——作者以生動的筆觸，記述瞭維新派巨子康有為變法思想的産生、傳播，變法的失敗以及晚年政治倒退的悲劇，辨析瞭有關史實。而他於書畫研究、創作的造詣，則展示瞭傳主多彩人生的一麵。

—— 文史專傢 鄭欣淼

本傳以康有為的生平為縱綫，一路敘來，條理十分清晰，既突齣瞭康有為作為一個曆史名人的重點，也不迴避康有為的曆史局限和人生敗筆。作者文筆流暢，以富有故事性和可讀性的敘述將讀者帶入到曆史場景之中，凸顯瞭康有為作為傳統文人濃鬱的政治情懷，這正是今天這個日趨平庸化和犬儒化的時代所欠缺的品質。

—— 文學專傢 賀紹俊

目錄

目錄

001??關於康有為的錯誤史（前記）

001??第一章/“此書生為何如此顛狂？”

019??第二章/“布衣何處不王侯？”

030??第三章/上清帝第一書

052??第四章/梁啓超拜師與奇特的萬木草堂

074??第五章/公車上書

091??第六章/翁同龢何故來訪

112??第七章/“從最初就是一個燦爛的勝利”

130??第八章/無路處，方有路

154??第九章/百日維新大幕拉開就遇危機

173??第十章/光緒帝召見康有為

194??第十一章/劍拔弩張

213??第十二章/光緒帝悲壯果敢的一搏

237??第十三章/慈禧先下黑手與“圍園殺後”

264??第十四章/六君子血染菜市口

292??第十五章/保救光緒皇帝

317??第十六章/傷心的武裝起義

345??第十七章/“君主立憲”與“排滿革命”之戰

373??第十八章/縫補一個“復闢之夢”

387??第十九章/書法與書畫收藏

404??第二十章/晚境

423??附錄一/康有為大事年錶

435??附錄二/ 主要參考書目

精彩書摘

人和人的相識，有時是很奇異的邂逅。

光緒五年，即一八七九年的春天，來自京城的翰林院編修張鼎華，返梓廣東番禺省親。這天，他約瞭幾個文人學士的好友，來西樵山遊玩。

“南粵名山數二樵”，東樵為羅浮山，西樵就是西樵山。此山位於廣州西南六十八公裏，方圓四十多華裏，有七十二峰、三十六洞，多處泉水和瀑布。春來，古樹參天，桃李爭妍，繁花似錦。西樵的勝景為西北麓的白雲洞。洞邊不遠就是應潮湖、鑒湖和會龍湖，附近的建於乾隆年間的三湖書院，即因此而得名。

這張鼎華是個奇人，小時侯就以神童聞名，十三歲登科，後入值軍機處參與國傢大事，三十二歲入翰林院，現任翰林院編修之職。這翰林院是皇帝的一個秘書機構，又是清廷“入政人纔的後備庫”。他“神識絕人，學問極博”，奇在哪裏？終生未娶，生前不留任何文字。

一行人邊說邊走邊看風景，不覺來到白雲古寺旁。隻見白雲洞邊的一塊巨石上，躺臥著一個二十來歲的青年後生。這後生披頭散發，衣衫不整，自歌、自笑、自哭，把張鼎華嚇瞭一跳。

作為一個京官，看到這一幕，張鼎華頂多會好奇式地問問“這位後生，你是哪裏來的？在這裏乾什麼？有什麼事這樣想不開啊”之類。而這後生，竟一語不閤，與其頂撞爭論起來，實是狂誕無理！

張鼎華氣壞瞭，大聲斥責，拂衣而去。

本來上山是為散散心情，沒想到讓這位狂生給攪瞭，怎麼說，這也是件掃興的事吧。

但迴到廣州後，這狂生的身影又總是在張鼎華麵前浮現。閱曆太豐富的張鼎華慢慢意識到瞭什麼，轉而“盛稱之”，對人說：“來西樵但見一土山，惟遇一異人。”他很想知道這個“異人”是誰，為何如此癲狂？

不久，有人打聽到瞭：此人叫康有為，南海人，二十二歲。

“康有為……”張鼎華念著這個陌生的名字。

他當然不會知道，此時的康有為，正經曆著一場重大的“精神危機”。

康有為也不會知道：就是如此的一場邂逅與齟齬，竟使自己得到瞭一生中最重要的兩位恩師中的一位。

這個傢族的鼎盛，靠的是武人

一八五八年三月十九日（清鹹豐八年二月初五），康有為誕生於廣東省南海縣蘇村。

南海縣位於珠江三角洲的中南部，距省城一百一十裏。蘇村不大不小，百十戶人傢。村東為丘陵土崗，村西有幾個很大的池塘，所以村莊也叫“銀塘鄉”。他的傢在村北敦仁裏深處的一座兩層樓的老屋，為康氏四代祖傳的“延香老屋”。一廳兩房，坐東朝西，青磚牆，木樓闆，為硬山式鑊耳建築。廳堂前是天井，西牆正中鑲嵌著的花崗岩石條上刻著“天官賜福”，為當地農村典型的格局。

“延香老屋”是康有為的曾祖父康雲衢的宅第，經過高祖康炳堂、祖父康贊修、父親康達初，到康有為已是第五代世居於此。

康氏傢族，自宋代末年，由始祖康建元自廣東韶州府南雄州的珠璣裏村，遷來南海縣蘇村。七百年來，前八世沒有留下記載，應該都是普通農民。到瞭建元後第九代的康惟卿，纔開始成為“讀書人”，他算是康傢的第一個學者。到瞭第十七代的康輝（又名康文耀），於嘉慶九年（1804）通過鄉試，有瞭文名，後來成為很有影響的教師，前後有生徒韆人。他為康傢建立瞭第一個祖廟，紀念惟卿公通過讀書，改變瞭整個傢族的命運。康有為曾說“吾宗以孝弟為禮學，昌自公始”。正是康輝，不僅使傢族的後人中讀書的越來越多，而且不少人進入仕途，或走上教授之路。

到瞭第十九至二十一世，這個康氏傢族鼎盛起來，達四十餘戶，成為“書香門第”瞭。梁啓超在《南海康先生傳》中說，這是個“世以理學傳傢”的名門望族；而康有為也十分得意地說瞭八個字“從戎仕宦，硃紫盈門”。

這話說得有些大瞭，但也有一定的道理。

這三世，大官小官，達三十一人之多。

真正使這個傢族突然昌盛的，卻不是文人，而是武人。

這兩位武人，是康有為的叔祖康國熹、康國器。

康國熹，又名康懿修。鹹豐年間，廣東發生瞭紅巾起義。康國熹當時僅僅為一布衣，他連夜殺牛祭旗，招募壯士，創辦瞭七縣“同人團練局”，人丁五萬，統領三十二鄉。有瞭武裝，在地方勢力漸大，平定瞭南海、高明、三水、高要四縣的起義者，以軍功受知於左宗堂。康懿修不是讀書人，卻自小飽覽群集，藏書萬捲。他以布衣之身，在政局危機的時刻，能毅然齣手左右地方時局，這一點，深深影響瞭康有為。

康懿修最直接影響的人是幼弟康國器。康國器於道光年間從軍，太平軍於鹹豐初入侵江西時，康國器已任江西贛縣巡檢。他配閤左宗堂所部轉戰於江西、浙西、福建，最後進入廣東作戰。“百戰剋名城十餘”，戰功赫赫。一八六六年一月，太平天國康王汪海洋在嘉應州作戰受傷，於二月一日傷重去世。康有為說汪海洋是被叔祖康國器射殺的，曆史上並無記載。但查《清史稿·列傳》中，確有《康國器傳》：“國器治軍能以少擊眾，常傷足而跛，軍中號康拐子。”他身先士卒，親臨戰場殺敵英勇，當是無疑的。清廷對他連連加升，由廣西布政使升至護理巡撫，成為二品封疆大吏。後來，一八八四年康國器在故鄉去世的時候，左宗堂高度評價他：“綜其平生，大小百戰，剋復堅城十餘處。曆任江、浙、閩、粵，廉正樸誠，無所緣附。”曾請求清廷破格“照軍營積勞病故例議恤，並將事跡宣付史館立傳”。

二品封疆大吏，這是赫赫高官瞭。於是康氏傢族遂成“旺族”。

這是族人中唯一的顯榮者。康有為說“吾宗光大自公為之”。

一八六六年，也就是康有為九歲的時候，康國器新授福建按察使後，衣錦還鄉。

康有為親眼目睹瞭這一“繁華”。這位堂堂的叔祖拿齣大量的銀子修築祠堂，建造園林，帶迴和新購瞭共約兩萬捲書，藏於澹如樓和“二萬捲書樓”。兩樓相峙，亭颱樓閣，碧水環繞。內有古檜七株，這裏也叫“七鬆軒”。

康有為的青少年，就是在這樣美麗的園林庭院度過的，澹如樓也是他讀書的地方。

“吾少讀書於此十餘年，七檜為數百年物矣。”康有為說。

很有意味的是，康氏傢族這兄弟兩位“武人”，都對族內後生的讀書格外關心。他們是武人，但都不約而同地認識到知識對整個傢族命運與繁衍的重要。“藏書萬捲，為童冠涉獵，得博群集。”——也可以說，他們放下讀書而去徵戰，就是為瞭傢族後人“書香”的煙火不熄。

以上是祖輩。在父輩中，也有一些族人在國傢危亡的時刻，齣於義憤奔赴邊疆沙場。一八七四年日本齣兵侵犯颱灣，清廷派船政大臣瀋葆楨率軍赴颱，部署防務。康有為的叔父康達行當時任福建候補知府，馬上隨瀋葆楨去瞭颱灣前綫。一年後，左宗堂率三路清軍進新疆平阿古柏叛亂，他又隨左宗堂參加瞭收復新疆的戰鬥。當法國開始對越南侵略的時候，康達騰（康懿修之子）、康達遷（康贊修之子，康有為親叔叔）領兵數韆，勇敢跟隨馮子材參加瞭抗法戰爭。

前言/序言

序

“科學的曆史，也就是能者的錯誤史”。——這是意大利學者、經濟學傢帕纍托的名言。

再睿智的智者，也曾與錯誤相伴。

這些錯誤，是人類前行路途中的障礙；是揚帆遠航中的暗礁。跨越它或者祛除、繞行，篳路藍縷再闖齣一條新路，纔可以抵達充滿希望的目標。

認清智者的錯誤，也非常重要。

即便是作為一部傳記，慢慢我們纔知道，記錄一個人的言行，是一件很難的事。

在記下傳主壯舉的同時，也應盯準他的錯誤。盡管，我們早已跨越“為尊者諱，為賢者諱”的時代，但傳主所參與的事件往往極其復雜，復雜到你會繞進一個又一個迷宮。甚至，他的同一個行為，也常會引發觀點絕然不同的爭議。

康有為是戊戌維新運動的主帥，是揭開中國近代啓濛運動大幕的拓荒者之一；是我們這個民族近代極其難得的改革傢、思想傢、學者。但他的一生毀譽相伴，爭議很大，甚至對他的詆毀和謾罵一直就未有停止過。梁啓超曾經在寫作《南海康先生傳》時說：“先時而生者，其所誌無一不拂戾，其所事無一不挫摺，而其及身亦復窮愁潦倒，奇險殊辱，舉國欲殺，韆夫唾罵，甚乃身死域絕，血濺市朝，是亦豪傑之有幸有不幸乎？……”

梁啓超用瞭“舉國欲殺，韆夫唾罵”，這時間是在戊戌變法失敗後不久。

距梁啓超寫下這段話長達百年之後，隨著一些相關的新史料在上世紀八十年代前後被不斷發現，對康有為的質疑甚至詆毀再次鵲起。直到如今，你來到網上，就會看到罵貼遍布，鋪天蓋地。不少史學研究者的質疑還算有分寸，而大量史學愛好者則無遮無攔：“欺世騙子”“名利之徒”“假傳聖意”“抄襲越貨”“招搖撞騙”……

梳理瞭一下，對他最重要的質疑和爭議的焦點，大約如下：

康有為的《新學僞經考》是不是抄襲寥平的成果？

究竟有沒有“公車上書”？

康有為是百日維新的領袖嗎？

戊戌政變真實的起因是否是“圍園弑後”？

既然《戊戌奏稿》被康篡改，《康南海自編年譜》還可信嗎？

保皇會是愛國組織嗎？

康有為為何深深隱藏瞭刺殺孫中山的秘密？

……

失去真相的曆史，是欺世自欺的僞史。

就戊戌變法事件來說，客觀地分析，輿論之所以形成這樣的局麵，有兩個原因。

一個是在於對戊戌變法的錶述上。康、梁是戊戌變法的當事者、親曆者，所以康有為的《戊戌奏稿》、梁啓超的《戊戌政變記》、康有為的《我史》（《康南海自編年譜》），被稱為“戊戌變法最重要的三大史料”。一直以來，現有的主流看法和結論，很大程度上是從這三種史料上得齣來的。而這樣一場震驚中外、對中國變革産生巨大影響的變法，由於當時特殊的混亂背景，除清廷的政治高層外，幾乎沒有人真正清楚全部過程與原因。於是，這三大史料自然在不同程度上強化瞭康、梁的話語權，而來自清政府方麵的解釋又幾乎一直沒有。當事者的一麵之詞，很難作為最準確的信史，也是必然。所以，當康、梁當年被隱瞞的事實一經發現和披露後，很多人自然會有一種“上當”之嫌的不滿，甚至憤怒。

一個是與康有為自身的性格有關。他的狂妄、自負、唯我獨尊、虛驕甚至不尊重事實，最為人們詬病。他的自負、武斷、教條的傾嚮，使他從不願去考慮不同見解，也使他成為一個從來不懂自省和具有反思意識的人。同時，自負武斷的他又是一個不設防的人。如“僞詔事件”“改篡《戊戌奏稿》”等等，最能體現他的這些錯誤。

——但是，當我們將康有為的所有“錯誤”挖掘齣來，真實的（哪怕疑似的）也好，曾引發激烈爭議尚未有結論的也罷，我們會突然驚奇地發現，在近代中國曆史上的重要人物中，康有為漸漸成為瞭一個“相對真實透明”的人瞭。可以說，近代史上還很少有這樣一個兩麵都真實而豐滿的形象。

曾經被遮蔽的曆史，清晰起來瞭，已經迴歸其本來的麵目。

康有為敢冒殺頭之險所推動的變法維新運動，是曆史的本來麵貌。他急切地要“補天”，改變中國愚昧落後的現狀。對於這個韆瘡百孔的國傢，他的心是熱的，並有敢於擔當的強烈責任感。他對人類命運、中國命運的思考和求索，即便是戊戌變法之後對辛亥革命的反對和批評，也是有其真知灼見的。

這場震驚中國的變法，付齣的代價驚人。假設康有為當年不犯或少犯錯誤，這場變法會如何？會成功嗎？難說。可惜曆史不能假設。但他的錯誤，與變法失敗又確實是深有乾係的。這場變法以及後來的保救光緒，僅就犧牲者來說，除瞭血染北京菜市口的戊戌六君子外，還有唐纔常等人以及自立軍的近韆名冤魂！那是一麯無比壯烈的悲歌。如今，當我們祭奠這些為瞭變法和進步獻齣生命的前行者的時候，是否也應當反思以康有為為首的維新者自身的種種局限與錯誤？因為同樣，這也是負麵的復調悲歌——目的，是總結，是警示後來者。這個意義同樣格外重大。

康有為給我們留下瞭一個課題：一個走在眾人前麵的領路者，其自身的錯誤與局限，將會給事業帶來多大的危害？還有，對於犯過錯誤和過失的領導者，後人該如何總結與評價？

而作傢齣版社來組織、齣版這本（套）傳記，對文學性的要求應當更高。

但曆史與文學，在最高意義上，是同一的。一位前輩學者說過：“詩具史筆，史具詩心。”寫傳自然離不開寫史，隻是應當通過人物命運與曆史間的必然聯係，揭示齣一種深廣的精神內涵，一種當代人對曆史的理解和感悟。

在忠實於史料和前人研究的基礎上，寫齣一個有血有肉的人物，不迴避他的局限、缺陷、缺點和錯誤，讓“這一個”地位重大的近代思想傢嚮我們走來。

知道很難很難。

2015年2月13日初稿

10月二稿修改於北京舊宮秀水花園

12月3日，修改定第三稿

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康有為傳。近代著名曆史人物。這個係列的傳著都非常好。