發表於2024-11-22
生死之事屬於每個人獨有,但每個人卻又完全地無從把握。生之前,我們無知無識。而死之前,我們卻體味太多。
這本書的閱讀狀態應該是這樣的:孤寂,雨夜,燈豆,微醺,落寞,獨睡,一二章,足矣,闔捲,呡茶,起思,頜首,心有戚戚焉。
將100多個中國名人的死亡故事復述一遍,集成一本書,意義究竟何在?
且讓我們以“死”為綱,重讀一遍中國曆史。掩捲之後,答案會否呼之欲齣?
本書的編撰緣起,來自作者至親的身染重病至死及好友的車禍亡命。某天,當生命即將消弭,我們該如何尋找托辭?如何自我清算?如何自欺欺人?生活如此平凡,在我們的姓氏、血緣、物理的物質即將在死亡麵前分崩解析時,中國人又是如何麵對這道難題的呢?我們是否有一些很中國式的死亡方式和理念?
本書所錄,即是一次關於死亡的搜尋。
每個民族都有自己的死法,由死,可以推算齣他們的活法。重要時刻,濃縮著人生的精華所在。有些死,死得其所,死得慘烈,死得詩情畫意,死得餘音裊裊,當然,有些則死得滑稽,死得可憐,死無葬身之地,死得如輕飄過泰山之巔的一羽鴻毛。麵對這一幕幕目不暇接的死亡高潮場景,我們不得不産生戰栗、悸動、悲抑、痛徹、焦灼等等心緒。瞭解我們的死法,可以幫助我們更好地活著。死,是解讀曆史一個獨特的視角。
上下五韆年,浩瀚的史籍,精彩的人生,本書收錄100位中國曆史人物臨終畫像,雖僅給予每位名人區區數百至數韆文字敘述其死亡故事,卻有微言大義蘊於其中。當這些死亡事件鋪陳在讀者麵前,中國人生命的生理和文化長城的剪影也就有瞭解釋的可能。
曹秉燊,本名曹秉,1963年7月齣生。上海人。畢業於市北中學、華東師範大學中文係。曾任教於普陀區業餘大學,後任職於《上海電視》。2001年始就職於《新聞晚報》《新聞晨報》至今。
自序/001
稽首/007
一 壯士/011
二 女師/047
三 子師/069
四 武將/107
五 重臣/137
六 帝王/165
七 異稟/203
八 畸者/247
九 虛擬/293
作結/311
附錄一/313
附錄二/318
後記/325
稽首,是中國古代的一種跪拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手(掌心嚮內),拱手於地,頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。後來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都用此大禮。
本書以此為首,錶拜天、拜地、拜神、拜師、拜墓之崇敬。
另外也有賠罪之意。
而將太史公放在首位,諒無冤魂鳴屈。噫!
太史公/生命在46歲後闃然而止
司馬遷(B.C. 145或B.C. 135-B.C. 91),字子長,左馮翊夏陽(今陝西韓城)人,是中國最偉大的史學傢和文學傢之一。其撰寫的《史記》被認為是中國史書的典範,因此後世尊稱他稱為史遷、太史公。
司馬遷的先祖是顓頊(音專須)時期的天官。司馬遷的父親則是西漢武帝時期太史令司馬談。漢武帝元封元年(B.C. 110),司馬談去世。三年之後,司馬遷承襲父職,任太史令,同時也繼承父親遺誌(司馬談臨終曾對司馬遷說:“餘死,汝必為太史;為太史,無忘吾所欲論著矣。”)準備撰寫一部通史。
漢武帝天漢四年(B.C. 97),名將“飛將軍”李廣的孫子李陵主動請纓齣擊匈奴,兵敗被俘,漢武帝震怒。滿朝文武都認為李陵叛降,全傢當誅。而在這時,身為太史令的司馬遷卻挺身而齣,為李陵辯護。他認為,李陵兵敗投降是因為“矢盡道窮,救兵不至”,並且認為李陵是希望“欲得其當(想用適當的方式)而報漢”。李陵雖然兵敗,但是他以少勝多,以弱勝強,“其所摧敗,攻(功勞)亦足以暴(傳播)於天下”。司馬遷這番錶述沒有得到漢武帝理解。漢武帝認為他是在藉李陵之功,詆毀這場戰爭的主帥李廣利(漢武帝寵姬李夫人的哥哥),進而批評自己用人不當,造成軍事失利。因而大怒,將司馬遷投入牢獄,以“誣罔”的罪名判處死刑。當時的死刑有兩種方式可以充抵,一種是“令死罪入贖錢五十萬減死一等”。另一種是按照漢景帝所頒布的法律,“死罪欲腐(閹割)者,許之”。司馬遷傢貧,沒有足夠的金錢可以贖身,隻得屈辱地接受腐刑。對此他曾錶示過“禍莫(超過)於欲利,悲莫痛於傷心,行莫醜於辱先(不孝有三,無後為大),而詬(恥辱)莫大於宮刑。刑餘之人無所比數(受刑之人的社會地位無法跟彆人相比)非一世也”(《報任少卿書》),意味深長。齣獄後,司馬遷改任中書令,發憤撰寫史書,欲“究天人之際,通古今之變,成一傢之言”,完成瞭中國第一部紀傳體通史——《史記》。《史記》共一百三十篇,五十二萬六韆五百字。《史記》最初沒有書名,司馬遷將書稿給東方朔看過,東方朔佩服不已,將其命名為《太史公書》,後世稱《太史公書》為《史記》。司馬遷完成《史記》後,知道該書不被當世所容,故預先將副本(一共刻瞭兩副,每副約一萬二韆五百枚竹簡)存之名山,流傳後世。司馬遷之死,史無詳載,隻記載隱沒山林,沒有提到死亡。清朝文人陳寫說《漢載》時,定論為隱藏後便即病逝,卒年為公元前86年。但真正的卒年還有待調查。
李長之在《司馬遷之人格與風格》一書中,對司馬遷之死提齣瞭另一種極具見地的看法。他認為,李廣利兵敗而降是《史記》中所記最晚的可以確信為齣自司馬遷手筆的事件,司馬遷可能就是在這一年死去的,他隻活瞭46歲。《史記·自序》(可能作於徵和三年,公元前90年)文末敘:“餘述曆皇帝以來,至太初而訖,百三十篇。”大有書稿寫成後,擱筆而躊躇滿誌的愉快在。46歲以後的司馬遷如何,我們卻一點也不曉得。他是自殺還是病死?我們也沒有絲毫記錄。以他的倔強,自殺也有可能。他覺得任務已瞭,或者就不必苟活瞭吧。
46歲的司馬遷已完成韆鞦功業,自此隱沒山林,不知其終,亦毋需讓後人盡知其終。無論平靜也罷,顛簸也罷,心戚戚兮欣欣兮也罷,司馬遷已活齣他的最大願景,死得其所也。
生理之死何其悲矣,然其軀雖逝,其癔永在,豈不更使人常思。
闃然,本義為形容寂靜無聲的樣子。筆者望文生義說,關門後即使發臭,也無關後人何事。寂寂然,不是最高境界麼。今天,太史公不但沒發臭,更成為中國曆史最悠遠最芬芳的一縷梅骨蘭香。
一個記錄曆史的人,生命的最後一段時光卻沒有人來記錄。
他的無跡可尋,也說明隱遁是很徹底的,不是那種彆人隨時隨地就可以找到的做做姿態的終南捷徑。
中國人將司馬遷敬為太史公,說明史筆可敬可畏。曆史與曆史書,常常南轅北轍,幸有良心良知執筆。於是,將太史公列為稽首,寜有爭乎!
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評分這本書還可以吧,還沒有看完,不知道!
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