發表於2024-09-11
◆雙魚座大哲學傢叔本華花甲之年的成名作!
大叔生日2月22日(雙魚座)。1850年,已經62歲的叔本華發錶其人生最後一部作品《附錄與補遺》——《人生的智慧》即摘自該書,這部巨著給大叔帶來瞭世界性聲譽。而在此之前,他已經忍受瞭長達六十餘年的沉寂!
◆遭到黑格爾、謝林、費希特等大傢的聯閤封殺!
叔本華發錶認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》時,隻有25歲;完成其主要著作《作為意欲與錶象的世界》時,隻有30歲——如此年輕就構建瞭完備的哲學思想體係,簡直就是思想界天纔般的人物。但是,跟大叔同時代的大哲學傢如黑格爾、謝林、費希特等,居然都心照不宣的對他和他天纔般的思想隻字不提!用今天的話說,這不是“封殺”,這是“聯閤封殺”!
◆尼采、托爾斯泰、屠格涅夫、莫泊桑、普魯斯特、博爾赫斯、弗洛伊德、托馬斯·曼、卡夫卡、王國維等大師一緻推薦!
尼采說:“我一翻開他的書,就好像馬上長齣瞭一對翅膀。”托爾斯泰說:“叔本華的哲學已把我們帶至哲學所能帶至的極端。”弗洛伊德在度假時隨身攜帶叔本華的著作,博爾赫斯為瞭閱讀叔本華而自學德文,瓦格納特意創作《尼伯龍根的指環》獻給叔本華。叔本華的思想在屠格涅夫、契訶夫、莫泊桑、左拉、普魯斯特等大文學傢的作品裏隨處可見。
《人生的智慧》一書即取自《附錄與補遺》,它其實也獨立成書。在此書中,大叔以優雅的文體,格言式的筆觸闡述瞭自己對人生的看法。這本書討論的問題也與我們世俗的生活接近:比如財富、名聲、榮譽、健康、養生,以及為人處世所應遵守的原則等等。而且,大叔罕見地放棄瞭其一貫的居高臨下、俯視眾生的態度,而是盡可能地從世俗、實用的角度展開錶述和考慮問題。因此,這本書尤其適閤普通大眾閱讀——盡管這世界如此錯綜復雜、眾說紛紜,各類世俗話題、南北人情讓人欲罷不能,但經過這位思想大師深刻而通透的討論之後,無不變得清晰明瞭,話題也幾已窮盡矣。
阿圖爾·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788年2月22日-1860年9月21日),德國著名哲學傢,唯意誌主義和現代悲觀主義創始人,他的思想對近代的學術界、思想文化界影響極深。
大叔齣生於德意誌但澤(今波蘭格坦斯剋)一個顯赫的富商之傢,從小就受到良好的教育。其父逝世後留下瞭一筆不菲的遺産,保證瞭他一生衣食無憂。盡管如此,大叔的一生卻很不得誌:他曾有過幾次愛戀,但卻終生未婚,也沒有子女,隻有一條捲毛狗伴其左右,並就此孤獨終老;他雖然有很好的物質條件專心從事著述,但卻一直過著隱居生活,與他同時代的哲學傢都齣奇一緻地對他的思想絕口不提,以緻其學術思想直到他去世的前幾年纔獲得承認。換言之,如大叔般睿智之人,也忍受瞭長達六十多年的沉寂,纔得以奠定自己的名聲——因為他從未懷疑過自己的天賦使命。
與其他哲學傢相比,大叔的不同之處在於——早在青年時期便已經形成瞭自己完整的思想體係。他說:“真理是我唯一的指路星辰。”他隻寫齣他認定為真理的東西,其他一切完全被置之度外。大叔也是一個強烈意識到自己使命的人,他曾自稱:性格遺傳自父親,而智慧遺傳自母親。早歲之時,便隨時把自己的思考記錄下來,並整理成著作。1813年,大叔發錶著作《論充足理性原則的四重根》——迄今仍是認識論的名篇,年方25歲。1818年,大叔發錶瞭核心著作《作為意欲和錶象的世界》,時年纔30歲。該書層層深入、首尾呼應地係統論述瞭認識論、自然哲學、美學和倫理學,構成瞭其哲學思想的核心,也直接奠定瞭哲學大廈之基。但很不幸的是,首版印刷的500冊幾乎無人問津。接下來,毫不氣餒的大叔陸續發錶《論自然中的意誌》(1836年)、《論意誌的自由》(1839年)、《論道德的基礎》(1840年)等著作,從而完成瞭對其哲學大廈的局部擴充和裝修之功。毫無意外地,這些著作齣版後也都一一遇冷,沒有引起什麼迴應。在這之後,大叔又花瞭六年時間,把之前積纍的散論文稿進行瞭梳理和增刪,並冠以《附錄和補遺》之名,於1851年齣版,時年已63歲。鑒於之前那些作品的滯銷,齣版商對大叔這部封筆之作隻印瞭區區750冊,且隻支付10冊贈書,稿酬為零。然而,正是這部著作得到瞭英國評論傢約翰·奧森弗德的贊賞,大叔的哲學纔牆內開花牆外香:從此一舉成名,並給他帶來瞭世界性聲譽——大叔的話也終於得以應驗:“真理是可以等到的,因為它長久存在。
看著吧,這個人(指叔本華)會比我們任何人都更齣色!
——歌德
在讀完叔本華的書的第一頁以後,就知道得很清楚,我將要把他寫的所有東西都讀完,他所說的每一個字我都要聽。
——尼采
你知道這個夏天對我來說意味著什麼嗎?那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅,這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。
——托爾斯泰
我斜躺在沙發上,整天地閱讀叔本華……我是那樣地狼吞虎咽這部魔幻般的形而上學說……一個人在一生中也隻有一次是這樣地閱讀。我可以馬上就有機會錶達我的感覺、錶達我的感激,用詩意的方式……那是我的一大好運。
——托馬斯·曼
叔本華是一個語言藝術傢,僅僅因為他的語言,我們就應該無條件地讀他的著作瞭。
——卡夫卡
引 言 001
Chapter01 | 基本的劃分 003
Chapter02 | 人的自我 015
Chapter03 | 人的所有 045
Chapter04 | 人在他人眼中的樣子 055
Chapter05 | 建議和格言 127
Chapter06 | 人生的不同階段 239
叔本華生平年錶 270
引 言
幸福並非易事。
若非經曆一番酸甜苦辣,我們絕不可能在我們自身中找到它。而求之於外更不可能。
——尚福爾
關於“人生的智慧”這一概念,我完全采用瞭它所包含的內在含義:在這種“人生的智慧”中,它教誨人們如何盡量幸福、愉快地度過此生。關於這方麵的教誨可稱為“幸福學”,這門學問也因此教導人們如何纔能享有一個幸福的生存。從純粹客觀的角度考慮,我們應該這樣定義幸福的生存:它絕對比非生存更為可取。由於這種考慮涉及主觀的判斷,所以它更確切地說是一種冷靜、縝密的思考。從這一概念我們可以得齣這樣的結論:我們依靠這一生存,是因為這一生存本身,而不是齣於對死亡的恐懼;並且我們期望這一生存能夠萬古長青。在此有一個問題:人生是否與這種生存相吻閤,或者僅僅是這樣:是否有人生與這種生存相吻閤的可能性。
對於這一問題,我的哲學已清楚地做齣否定的迴答;但按照幸福學的假設,我們對這個問題必須做齣一個肯定的答復。這顯然基於人的一個與生俱來的錯誤,我在《作為意誌和錶象的世界》的第二捲第四十九章已經對之進行批判。
但要完成諸如幸福學這一類著作,我就隻能放棄更高的、道德形而上學的立場;而我真正的哲學本來就是要引導人們擁有這種立場。因而,關於人生智慧在此的全部討論是基於一種摺中的處理之上的,所以,這種討論就停留在日常的、以經驗為準的立場,並且保留著與此立場相關的謬誤。因此,它們的價值僅僅是有限的,而幸福學這個詞本身就隻是一種委婉說辭。另外,這些討論還說不上完備,部分是因為,我所涉及的主題難以麵麵俱到;部分是因為,我隻有鸚鵡學舌纔能達到完備。
在我的記憶中,卡丹奴斯的那本《論逆境》頗值一讀,它帶有和我這本箴言書同樣的目的,可以使我這本書變得完整。雖然亞裏士多德在他的《修辭學》第一部第五章裏插入瞭簡短的幸福學,但那些隻是老調重彈。我並沒有利用這些前輩的著作,因為拾人牙慧並非我的事業。況且,如果我這樣做瞭,那麼我的書就失去瞭觀點的統一性,而這種統一性是這類著作的靈魂。當然,一般來說,各個時代的智者當然都說過同樣的話,而愚人——那些各個時代數不勝數的平庸之徒——一直做著恰恰相反的事情。因此,伏爾泰說:“當我們離開這個世界的時候,這個世界跟我們剛來到的時候所發現的一樣,還是照樣愚蠢和邪惡。”
Chapter01 基本的劃分
亞裏士多德把人生的福分劃分為三類:外在的、靈魂的和身體的。現在我隻保留他的三分法,但我認為三項基本內容決定人類命運的差彆,它們是:
一、人的自我,即在最廣泛意義上屬於人的人格的東西。因此,它包括人的健康、能力、外貌、氣質、道德品格、智力及其教養。
二、人的所有,亦即財産和其他意義上的占有物。
三、人的顯現,這顯然可以理解為:人在他人眼中所顯現的樣子,也就是人們對他的看法。由此他人對這個人的認識産生瞭,並且這種認識是通過榮譽、地位和名聲來體現的。
在第一項中,人與人之間的差彆是大自然所設定的,由此可推斷:就造成人們的幸福抑或不幸而言,這些差彆比起第二、三項的差彆産生更根本、更徹底的影響,因為後兩項內容的差彆純粹是齣自個人自己做齣的判斷和決定。人自身擁有的優勢,比如崇高的精神和偉大的心靈,與人的地位、齣身、財富等諸優勢(即使這個人是王公貴族)相比,就猶如拿現實中的國王與戲劇中的國王相提並論一樣。伊壁鳩魯的第一個門徒門采多魯斯就曾在他的著作裏,為他的一篇文章冠以這樣的題目:“我們幸福的原因存在於我們自身之內,而非自身之外”。
誠然,對於一個人的幸福,甚至對於他生存的全部方式而言,在他自身所擁有的或已失去的東西顯然纔是最重要的。在此就直接有瞭他的內在快樂或不快樂,它們主要是他的感受、意願和思想結果;而所有外在之物對他的快樂或不快的影響則隻是間接的。因此,同樣外在的事物或者關係,以及同樣的環境,對我們每個人的影響都不盡相同。因為與一個人直接相關的僅僅是這個人自己的看法、感受以及意誌活動。外在事物隻有在引起他的看法和感受和意誌活動時,纔會影響到他。
每個人所生活的世界首先建立在他對這個世界的理解之上,世界的錶象也因人而異。因此,一個人的世界是貧瘠、空乏和膚淺的,或是豐富、有趣和充滿意義的,都視各人的頭腦而定。例如,當一些人羨慕他人生活中所發生的趣事時,他們其實更應該羨慕那些人所具有的理解事物的天賦纔對。在後一種人的描述中,他們經曆過的事情都意義深遠、迴味無窮,而這一點正可歸功於他們理解事物的天賦。因為同樣的事件,在一個精神豐富的人看來是饒有趣味的,但在一個膚淺、庸俗的頭腦裏就隻不過是平庸世界裏麵的乏味一幕而已。
在歌德和拜倫創作的、取材於真人真事的許多詩篇中,這些情形昭然若揭。愚蠢的讀者會羨慕詩人能擁有那些豐富多彩的經曆,而不是羨慕詩人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化腐朽為神奇、變平凡成偉大。同樣,一個多愁善感的人所看到的一場悲劇,在一個樂天派的眼裏則是一個趣味盎然的衝突,可在一個冷漠的人那裏又被視為一件無足輕重的事情。
現實事物亦即每個已完成瞭的當下之物,都由這兩半——主體和客體——所組成,它們彼此……如此必然、緊密的關聯,乃至像水中的氧和氫一樣。當客體這一半保持完整不變時,主體那一半的改變就不可避免地使現實事物完全不同,好像客觀的因素本來就不一樣似的。反之亦然。由此可知,最美、最好的客體和呆滯、低劣的主體互相結閤隻能呈現糟糕的現實。這種情形就像在惡劣的天氣下觀賞美麗風景,又像用低劣的照相機拍攝這些風景。
簡而言之,每個人囿於自己的意識,正如囿於自己這身臭皮囊一樣,並且隻能在其中自力更生。因此,外界對他幫助不大。在舞颱上,有人演王侯,有人演宰相,有人演奴僕、士兵或者將軍,如此等等,你方唱罷我登場。但是,這些角色之間的區彆隻是外在的、無關痛癢的,這些錶麵現象的實質莫不相同:一個又苦又纍的窮戲子。
在現實生活中何嘗不是如此!各人擁有的不同地位和財富,賦予瞭各人不同的角色,但各人的內在幸福與素質,並不會因此而産生相應的差彆;相反,這些人同樣是整日奔波卻仍欲壑難填的蠢物。憂慮和欲望的具體內容因人而異,但它們的形式,亦即其本質,卻大同小異;痛苦和憂慮的程度會有所差彆,但這些差彆卻並不取決於人們地位、財富的不同,換言之,並不由每個人所扮演的角色決定。
因為對人而言,現在的和過去的一切事情,嚮來就直接是他的意識中現有的和曾經有的一切,所以,很明顯,意識本身的特性纔是首要的、關鍵的。並且在大多數情況下,意識本身比呈現在意識中的具體事物更重要。一切美妙有趣的事物,經過一個蠢蛋笨拙意識的反映,都會變得枯燥乏味;與之相反,在一個簡陋的牢房裏,塞萬提斯卻創作瞭他的《堂吉訶德》。
當下現實的客體這一半掌握在命運的手裏,因此是可以改變的;而主體這一半是我們自身,所以,就其本質而言,它是不可改變的。因此,盡管在人的一生中,世間的一切韆變萬化,但人的性格卻始終如一;這好比一首麯子,雖然變奏接連不斷,但主鏇律卻保持不變。沒有任何人能夠擺脫自己的個性。正如那些動物,不管人們把它們放在何種環境裏,它們仍然無法擺脫大自然為它們所設定的、不可更改的狹小圈子。這解釋瞭諸如這件事:我們在努力使自己所寵愛的動物快活的時候,必須把這種努力控製在一個狹小的範圍之內,這是由動物的本性和意識的局限所決定的。
人也是如此:一個人所能得到的屬於他的快樂,從一開始就已經由這個人的性格決定瞭。一個人的精神能力尤其決定瞭他領悟高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限,那麼,所有來自外在的努力,彆人或者運氣所為他做的一切,都不會使他超越對平庸無奇、像動物一樣的快樂的迷戀。他隻能享受感官的樂趣、舒適快活的傢庭生活、低級的社交和庸俗的消遣。即使是教育,如果說它確實有什麼用處,大體而言卻也無法很好地拓寬我們的視野。因為最高級、最豐富多彩並最為長久的樂趣,無疑是精神上的樂趣。
盡管我們在年輕的時候,對這一問題盡是做一些掩耳盜鈴的蠢事,但這無濟於事,能否領悟這些高貴的樂趣,首先取決於一個人的精神能力。
由此,我們可以清楚地看到,我們的幸福在很大程度上取決於我們自身,即取決於我們的個性;但在大多數情況下,我們卻隻是考慮運氣、自己擁有的財産,或者他人的看法。當然,我們的運氣也許會有好的時候;但是,如果我們有充實的內在財富的話,甚至就不會太強調運氣。相反,一個蠢蛋始終是一個蠢蛋,一個呆笨的木頭人至死都是呆笨的木頭人,哪怕他身處天堂,被仙女簇擁著。因此,歌德說:
平民雜役至主人,
時刻謹記不能忘:
蕓蕓眾生之大幸,
莫非自身之個性。
——《西東詩集》
對於我們的幸福和快樂而言,主體比客體重要得多,這在很多事情上可以得到證實。誠如我們所說:飢餓是最好的調味品,白發老人對少年眼中的絕色佳人坐懷不亂,乃至天纔和聖徒不因俗世而捨棄他們的屬靈生活,等等。毋庸置疑,人的健康遠遠壓倒瞭一切外在的財富,就連一個無病無痛的乞丐,也比一個重病纏身的君王更為幸運。一個完全健康、齣色的體魄,能夠使人的性情溫和、開朗,他的認識既清晰而活躍、深刻而閤理,他的意誌不但節製,而且溫柔,還有,他的良知發乎內心:所有這些福分都是財富、地位所不能取代的。
如此看來,在一個人那裏,他本身就比他所擁有的全部身外之物更為重要。他的自身是在他孤獨時須臾不離的東西,是彆人無從給予、也無從奪走的東西,其重要性遠遠超過彆人對他的評議。一個精神豐富的人能夠在孤獨中,在他獨特的思想和創見中,怡然自得;但對於一個冥頑不靈的人而言,哪怕永無休止的聚會、看戲、遊玩、尋歡作樂,都無法擺脫那摺煞人的無聊。一個宅心仁厚、溫和可親、節製有度的人,雖身陷絕境卻享顔迴之樂;但一個貪婪好色、嫉妒成性、卑劣無恥的人,即使富甲一方也難知足。如果一個人能夠享有自己卓爾不凡、齣類拔萃的精神人格所帶來的樂趣,那麼,對於他來說,蕓蕓眾生所追求的大部分樂趣不足掛齒,甚至儼然成為一種煩惱和纍贅。因此,賀拉斯在談論自己時說:
鑲花寶石、大理石、象牙、伊特魯裏亞雕像、
繪畫、銀器、紫色法袍,
很多人賴之以生,
也有很多人不為之所縛。
蘇格拉底在看到有人擺賣奢侈品時,說:“我不需要的東西是如此之多!”
因此,對於我們的幸福生活而言,那使我們成為自我的人格,絕對是最重要和最根本的。因為我們的人格持久不變,無論在何時何地,它都會發揮作用。另外,它有彆於我列齣的第二、第三項的福分,如果要保存這兩項的福分,那隻能聽天由命,但自我的人格卻不會被奪走。
相對後兩項福分而言,我們自身的價值可被稱為絕對的。由此可知,通過外在的手段去影響、對付一個人,要比人們通常所認為的要睏難。在此,隻有無所不能的時間纔可以行使它的權利:人在肉體和精神方麵的優勢逐漸輸給瞭時間,唯有人的道德品格堅不可摧。但是,從時間方麵考慮的話,後兩項的福分顯然就有優勢瞭。因為相對於第一項而言,時間並不會直接奪走這些福分。
後兩項的福分的另一個優勢就是:因為它們都是屬於客體的東西,所以,其本質決定瞭任何人都可以得到它們;至少人們都有獲得這些福分的可能。反之,對屬於主體的東西,我們確實無能為力,它們作為一種神聖的權利被賦予人們,並一成不變地為人終生所有。所以,這些格言也就一直有生命力:
日月星辰之嘉會兮,
汝承之以誕。俄而嚮前之不休兮,
依律乃厚生。
自知己命之不離兮,
使知命乃先知。
時日永昌之難摧兮,
盡形乃恒張。
——歌德
因此,在這一方麵,我們唯一所能做的,就是最大限度地發揮我們既定的個性。所以,生而為人,我們的願望必須與我們的性格相符閤,我們的成長必須與之相稱,除此之外的事情一律避免。由此,我們必須選擇最適閤自身性格的職業和生活方式。
試想,一個人天生體格健壯、力大如牛,卻為外在形勢所迫,可能去從事某種需要長期伏案的職業,比如做一些精細、煩瑣的手藝活,或者從事學術研究和其他腦力工作——這些工作需要他發揮他並不具備的能力,而他那天生的齣色體力卻難以施展,如果這樣,這個人終其一生都鬱鬱不得誌。更不用說,一個人雖然具有卓越不凡的智力,卻無法得以一展身手,而從事一種根本施展不瞭他的纔智的低賤工作,或者這工作乾脆就是他難以勝任的苦力活。盡管如此,我們仍必須警惕,切不可高估自己的能力,尤其在我們年少氣盛的時候,那可是我們生活中的懸崖絕壁。
我所列齣的第一項比起後兩項具有如此顯而易見的優勢,可見,注重保持身體健康、培養自身纔能,比一心賺錢更為明智。但我們不應該把這一說法錯誤地理解為:我們應該忽略生活中的必需品和安寜。不過,真正意義上的財富,亦即過多的盈餘,對我們的幸福卻鮮有幫助。很多富人感覺不快樂,因為他們不但缺乏真正的精神涵養,而且也沒有真纔實學,因此也就奢談對任何東西的實在興趣,而恰恰是這些興趣,纔可以使他們去進行力所能及的精神活動。
除瞭能滿足人現實的、自然的需求以外,財富對我們真正的幸福沒有多大影響;毋寜說,我們囤積這些財富,並且為瞭保存這偌大傢産,不可避免地要勞心費神。誠然,與我們所擁有的財富相比,我們的自我對於幸福而言,有著毋庸置疑的作用。然而,常人對發傢緻富的打算,比之精神教養,前者的乾勁是後者的韆百倍。
因而我們看到,很多人在名利場上寢食難安,生如螻蟻,日夜奔波,隻盼自己現有的財富增值再增值。一旦涉足狹小銅闆之外的世界,他們就一無所知:他們的精神如此空虛,乃至對其他一切事物無知無覺。他們難以企及精神的極樂:他們用很少的時間,花大把的錢,讓自己享受短暫而感性的口腹之樂,徒勞地以之取代精神上的愉悅。臨終時,如果運氣好的話,他們真的會掙到一大筆財産——他們此生的成果——那麼他們就會把這份財産留給自己的繼承人,以錢生錢,或者任意揮霍。就連死到臨頭,這種人都闆著一副嚴肅陰沉的臉,但骨子裏其實庸俗不堪,與其他自吹自擂的人毫無差彆。
所以,人的自我所具備的素質,對他的幸福來說纔是最根本的。正因為在通常情況下,人的內在自我如此貧乏,以至於那些已經解決溫飽問題的多數人,終究還是覺得生活無味,而與那些還在為養傢糊口而打拼的人一般無異。他們內在空虛、意識呆滯、精神貧乏,這迫使他們涉足風月場。“物以類聚,人以群分”,他們聚在一起,打獵、消遣、閑談。他們以聲色犬馬的享受開始,以追風趕月的空 人生的智慧:大哲學傢叔本華花甲之年的成名作(京東定製) 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式
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