王陽明集（套裝全2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[明] 王陽明 著

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 明朝
• 哲學
• 思想
• 文化
• 經典
• 國學
• 先賢
• 治學

齣版社： 中國華僑齣版社

ISBN：9787511370112

版次：1

商品編碼：12241244

包裝：軟精裝

開本：32開

齣版時間：2017-10-01

用紙：純質紙

套裝數量：2

字數：1002000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　★陽明學當代價值：精神信仰、尋找初心和人生答案的鑰匙，經世緻用、事業成功的通用法門。
　　★王陽明一生都在緻良知，成就瞭立功立德立言三不朽！明一代傑齣的政治傢、軍事傢和哲學傢。
　　★王陽明是曾國藩、梁啓超、蔣介石終生精神導師！中國曆史上罕見的全能大儒，欲成大事者，必先讀王陽明。
　　★王陽明提齣的“知行閤一”“緻良知”“心即理”等全部的哲學體係及其基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。
　　★孫中山、蔣介石、嚴復、梁啓超等都是“陽明心學”的追隨者。其學術思想在日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要影響。王陽明心學和日本武士道精神的融閤造就瞭明治維新的精神世界。
　　★《王陽明集》流傳很廣，由海內傳播海外，在颱灣、日本、韓國等地産生瞭廣泛的影響力。

內容簡介

　　王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號陽明子，為明代著名的哲學傢。其學上承孔子,孟子，中繼陸九淵，而形成為風靡時代中後期並與程硃理學分庭抗禮的陽明心學。《王陽明文集》原稱《王文成公全書》,為王守仁的作品集。本書以隆慶謝氏刻本《王文成公全書》為底本，進行精心編校、整理、核對，最終形成這套《王陽明集》。
　　《王陽明集》分為語錄、文錄、彆錄、外集、續編、補錄、年譜、附錄等八部分，同時收錄有王陽明門人弟子、同僚、友人及曆代文人學者所撰寫的有關王陽明本人及著作的文章。在盡量保留原版麵貌的基礎上，根據現代人的閱讀習慣，對全書做瞭精心的編排和修訂。一方麵保留瞭曆史版本的原貌，另一方麵也盡量吸收瞭當代的研究成果，便於讀者參考使用。

作者簡介

　　王陽明（1472－1529），名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，中國浙江餘姚人。明代著名的思想傢、哲學傢、書法傢和軍事傢、教育傢、文學傢，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。陸王心學之集大成者，非但精通儒傢、佛傢、道傢，而且能夠統軍徵戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。

精彩書評

　　★明之中葉王陽明齣，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。
　　——蔡元培評價《王陽明集》

　　★五百年來，儒傢的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀。
　　——杜維明評價《王陽明集》

　　★王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。
　　——曾國藩評價《王陽明集》

　　★陽明先生，其事功，其誌業，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及。
　　——左宗棠評價《王陽明集》

　　★王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。
　　——梁啓超評價《王陽明集》

　　★餘所重者，王陽明知行閤一之說。此心有立，然後可以應天地萬物之變也。
　　——蔣介石評價《王陽明集》

目錄

王陽明集
王文成公全書序 徐階
誥 命
舊 序
傳習錄序 門人徐愛撰
陽明先生文錄序 門人鄒守益0
陽明先生文錄序 門人錢德洪撰
重刻陽明先生文錄後語 門人王畿撰
陽明先生文錄續編序 後學徐階撰
刻文錄敘說 錢德洪撰
捲一 語錄一
傳習錄上
徐愛錄
陸澄錄
薛侃錄
捲二 語錄二
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
又
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
捲三 語錄三
傳習錄下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪?跋
附錄硃子晚年定論
硃子晚年定論
答黃直卿書
答呂子約
答何叔京
答潘叔昌
答潘叔度
與呂子約
與周叔謹
答陸象山
答符復仲
答呂子約
與吳茂實
答張敬夫
答呂伯恭
答周純仁
答竇文卿
答呂子約
答林擇之
又
答梁文叔
答潘叔恭
答林充之
答何叔景
又
又
答林擇之
答楊子直
與田侍郎子真
答陳纔卿
與劉子澄
與林擇之
答呂子約
答吳德夫
答或人
答劉子澄
捲四 文錄一
......

精彩書摘

　　心好之身必安之君好之民必欲之
　　內感而外必應，上感而下必應。夫君之於民，猶心之於身也，雖其內外上下之不同，而感應之理何嘗有異乎？昔聖人之意，謂夫民以君為心也，君以民為體也，體而必從夫心，則民亦必從夫君矣。彼其心具於內，而體具於外，內外之異勢，若不相濛矣；然心惟無好則已，一有所好，而身之從之也，自有不期然而然。如心好夫采色，則目必安夫采色；心好夫聲音，則耳必安夫聲音；心而好夫逸樂，則四肢亦惟逸樂之是安矣。發於心而慊於己，有不勉而能之道也；動於中而應於外，有不言而喻之妙也。是何也？心者身之主，心好於內，而體從於外，斯亦理之必然歟！若夫君之於民，亦何以異於是？彼其君居於上，而民居於下，上下之異分，若不相關矣，然君惟無好則已，一有所好，而民之欲之也，亦有不期然而然。如君好夫仁，則民莫不欲夫仁；君好夫義，則民莫不欲夫義；君而好夫暴亂，則民亦惟暴亂之是欲矣。倡於此而和於彼，有不令而行之機也；齣乎身而加乎民，有不疾而速之化也。是何也？君者民之主，君好於上，而民從於下，固亦理之必然歟！是則內外上下本同一體，而此感彼應，自同一機，人君之於民也，而可不慎其所以感之邪？抑論之，身固必從乎心矣，民固必從乎君矣，抑孰知心之存亡有係於身，而君之存亡有係於民乎？為人君者，但知下之必從夫上，而不知上之存亡有係於下，則將恣己徇欲，惟意所為，而亦何所忌憚乎？故夫子於下文必繼之曰：“君以民存，亦以民亡。”噫，可懼乎！
　　論
　　人君之心惟在所養
　　人君之心，顧其所以養之者何如耳。養之以善，則進於高明，而心日以智；養之以惡，則流於汙下，而心日以愚。故夫人君之所以養其心者，不可以不慎也。天下之物，未有不得其養而能生者，雖草木之微，亦必有雨露之滋，寒暖之劑，而後得以遂其暢茂條達，而況於人君之心，天地民物之主也，禮樂刑政教化之所自齣也，非至公無以絕天下之私，非至正無以息天下之邪，非至善無以化天下之惡，而非其心之智焉，則又無以察其公私之異，識其邪正之歸，辯其善惡之分，而君心之智否，則固係於其所以養之者也，而可以不慎乎哉？君心之智，在於君子之養之以善也；君心之愚，在於小人之養之以惡也。然而君子小人之分，亦難乎其為辯矣。人心惟危，道心惟微，堯、舜之相授受而所以叮嚀反覆者，亦維以是，則夫人君之心，亦難乎其為養矣。而人君一身，所以投間抵隙而攻之者，環於四麵，則夫君心之養，固又難乎其無間矣。是故必有匡直輔翼之道，而後能以養其心。必有洞察機微之明，而後能以養其心；必有篤確精專之誠，而後能以養其心。斯固公私之所由異，邪正之所從分，善惡之所自判，而君心智愚之關也。世之人君，孰不欲其心之公乎？然而每失之於邪也；孰不欲其心之善乎？然而每失之於惡也。是何也？無君子之養也。養之以君子，而不能不間之以小人也，則亦無惑乎其心之不智矣。昔者太甲顛覆典刑，而卒能處仁遷義，為有商之令主，則以有伊尹之聖以養之；成王孺子繈褓，而卒能祗勤於德，為成周之盛王，則以有周公之聖以養之。桀、紂之心，夫豈不知仁義之為美，而卒不免於荒淫敗度，則其所以養之者，惡來、飛廉之徒也。嗚呼！是亦可以知所養矣。人雖至愚也，亦寜無善心之萌？雖其賢智也，亦寜無惡心之萌？於其善心之萌也，而有賢人君子擴充培植於其間，則善將無所不至，而心日以智矣；於其惡心之萌也，而有小夫人引誘逢迎於其側，則惡亦無所不至，而心日以愚矣。故夫人君而不欲其心之智焉斯已矣，苟欲其心之智，則賢人君子之養，固不可一日而缺也。何則？人君之心，不公則私，不正則邪，不善則惡，不賢人君子之是與，則小夫人之是狎，固未有漠然中立而兩無所在者。一失其所養，則流於私，而心之智蕩矣；入於邪，而心之智惑矣；溺於惡，而心之智亡矣，而何能免於庸患之歸乎？夫惟有賢人君子以為之養，則義理之學足以剋其私心也，剛大之氣足以消其邪心也，正直之論足以去其惡心也。擴其公而使之日益大，扶其正而使之日益強，作其善而使之日益新，夫是之謂匡直輔翼之道，而所以養其心者有所賴。然而柔媚者近於純良，而凶者類於剛直，故士有正而見斥，人有而獲進，而卒無以得其匡直輔翼之資，於是乎慎釋而明辯，必使居於前後左右者無非賢人君子，而不得有所混淆於其間，夫是之謂洞察幾微之明，而所以養其心者無所惑。然而梗直者難從，而諂諛者易入也；拂忤者難閤，而阿順者易親也。則是君子之養未幾，而小人之養已隨；養之以善者方退，而養之以惡者已入。故夫人君之於賢士君子，必信之篤，而小人不得以間；任之專，而邪佞不得以阻。並心悉慮，惟匡直輔翼之是資焉，夫是之謂篤確專一之誠，而所以養其心者，不至於有鴻鵠之分，不至於有一暴十寒之間，夫然後起居動息無非賢士君子之與處，而所謂養之以善矣。夫然後私者剋而心無不公矣，邪者消而心無不正矣，惡者去而心無不善矣。公則無不明，正則無不達，善則無不通，而心無不智矣，夫然後可以絕天下之私，可以息天下之邪，可以化天下之惡，可以興禮樂，修教化，而為天地民物之主矣，而此何莫而不在於其所養邪！何莫而不在於養之以善邪！人君之心，惟在所養，範氏之說，蓋謂養君心者言也，而愚之論，則以為非人君有洞察之明、專一之誠，則雖有賢士君子之善養，亦無從而效之，而猶未及於人君之所以自養也。然必人君自養其心，而後能有洞察之明、專一之誠以資夫人，而其所以自養者，固非他人之所能與矣。使其勉強於大庭昭晰之時，有放縱於幽獨得肆之地，則雖有賢人君子，終亦無如之何者，是以人君尤貴於自養也。若夫自養之功，則惟在於存養省察，而其要又不外乎持敬而已，愚也請以是為今日獻。
　　……

前言/序言

　　王陽明集:
　　王陽明是明朝著名的思想傢、教育傢、政治傢、軍事傢、書法傢，是中國曆史上罕見的全能大儒，不僅精通儒釋道各傢學說，還深入係統地研究過統軍作戰，在軍事上有著極高造詣。當然，他造詣最高的是在哲學方麵——心學的集大成者。
　　由於王陽明聲名高隆，曆代對他的評價始終復雜多變，有人推崇他為聖人，有人貶斥他為學術禍首，有人稱他為思想革新者，有人斥責他鼓吹濛昧主義，有人說他是民主思想的啓濛先驅，有人咒罵他為反動統治階級做愚民誤導……總之，每個人眼裏的王陽明都是獨特的、與眾不同的。
　　王陽明究竟是怎樣一個人呢？他對人類社會有何種影響呢？我們不僅需要去瞭解王陽明的生平，從他的人生經曆中尋找答案，更要看其生平的作品，從其作品中尋找其精神魅力的源泉。
　　王陽明心學的核心是“心即理”“緻良知”“知行閤一”。他倡導要本著心性的要求去說話，提倡要盡力去錶露長期被壓抑的思想感情，提倡人們以“吾心”原有的“良心”去判彆是非，做齣符閤自己心願的行為。這種實踐精神與成就事功的價值觀體現瞭人的主觀精神，有近代啓濛哲學的影子。王陽明心學追求獨立意識和個性解放觀念，在當時的思想界掀起瞭巨大波瀾，注入瞭新鮮的學術空氣。郭沫若曾評價王陽明：“他的一生是自強不息的奮鬥主義的體現，他是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”
　　確實，王陽明的心學理論徹底改變瞭明朝中葉以後中國思想發展的整體格局，深受曆代讀書人崇拜，並影響瞭張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多後世名人，甚至還成為日本明治維新的思想先導，而王陽明還被當時的維新領袖西鄉隆盛視為精神偶像。
　　歲月在流逝，時代在變化，但王陽明心學卻曆久彌新，依然散發著巨大的精神魅力。為瞭讓廣大讀者全麵地多角度地領悟王陽明心學，我們以隆慶謝氏刻本《王文成公全書》為底本，進行精心編校、整理、核對，形成這套《王陽明集》。

《中國古代哲學思想巨匠——王陽明生平與心學探微》 第一捲：明心見性，緻良知 本書深入剖析中國明代最偉大的思想傢、哲學傢、軍事傢、教育傢王陽明（1472-1529）波瀾壯闊的一生，以及他所創立的“心學”思想體係。我們不僅僅是羅列史料，而是力求還原一個真實、立體、充滿智慧的陽明先生，並帶領讀者穿越時空，領略其思想的深刻與魅力。 第一章：亂世中的求索——王陽明的早年歲月與思想萌芽 故事的開端，我們將目光投嚮明朝中葉。這是一個充滿變革與挑戰的時代，政治腐敗、社會動蕩，思想界也暗流湧動。王陽明，字伯安，號陽明子，齣生於官宦世傢，卻自幼聰穎過人，有著不同尋常的誌嚮。從他“立誌讀聖賢書”的決心，到少年時對“格物緻知”的睏惑與探索，我們看到瞭他早年求學的艱辛與執著。我們還將追溯他如何受到程硃理學的影響，又如何開始質疑其“格物”之說，為日後心學的創立埋下伏筆。這一時期，他經曆的傢族變遷、個人磨難，都如同熔爐一般，鍛造瞭他堅韌不拔的意誌和深刻的洞察力。 第二章：龍場悟道——心學體係的破繭而齣 “龍場悟道”是王陽明生命中最具轉摺意義的事件。被貶龍場（今貴州修文）的殘酷經曆，並未擊垮他，反而成為他思想升華的關鍵契機。在與自然、與民俗的深度融閤中，在對人情冷暖的切身體驗裏，王陽明終於勘破瞭程硃理學的桎梏，領悟瞭“心即理”、“緻良知”的核心思想。本書將詳細闡述“心即理”的含義：即萬事萬物的道理都在人心之中，人心就是最高的法則，無需外求。接著，我們將深入探討“緻良知”，這是王陽明心學的實踐落腳點。良知是人人生而俱有的道德自覺，是認識善惡、辨彆是非的內在能力。“緻良知”便是要我們將這種內在的良知不斷地發揮、彰顯，將其貫徹於日常生活的點滴之中，使其成為指導我們行為的根本原則。我們還會分析他在龍場時期所作的《答羅整庵書》、《五經》等重要著作，揭示其思想的雛形與精髓。 第三章：聖賢之路的踐行——王陽明的心學傳播與影響 “緻良知”並非停留在理論層麵，王陽明將此理念付諸實踐，並在其一生中不斷地傳授和發展。他齣任地方官，平定匪患，興辦教育，其軍事纔能和政治智慧與他的哲學思想相得益彰，成為“立德、立言、立功”三不朽的典範。本書將詳細描繪他如何在實踐中運用“緻良知”的原則，如何以身作則，感化民眾，構建和諧的社會。我們還將重點介紹他創立的“陽明書院”，以及他如何循循善誘，培養齣一批批傑齣的弟子，如聶豹、徐階、湛若水等。這些弟子繼承和發展瞭他的心學思想，使其在明清兩代乃至更廣闊的東亞文化圈産生瞭深遠的影響。我們將追溯心學在不同地區、不同階層的傳播曆程，分析其對中國社會、文化、乃至政治思想的革新作用。 第四章：心學的當代價值——穿越時空的智慧啓迪 時至今日，王陽明的心學思想依然閃耀著智慧的光芒。在充滿不確定性和價值睏惑的現代社會，他的“緻良知”為我們提供瞭尋找內心定力、實現自我超越的路徑。本書將探討心學在個人修養、道德建設、社會治理等方麵的當代意義。例如，如何在傢居生活、職場挑戰、人際交往中踐行“緻良知”？如何在紛繁復雜的社會信息中保持清醒的判斷，聽從內心的聲音？如何建立一個更加公正、和諧、充滿人情味的社會？我們將引用大量例證，結閤現代社會麵臨的實際問題，展現王陽明心學的強大生命力與現實指導意義。本書不僅是對一位古代哲人的紀念，更是對一種超越時空的智慧的傳承與發揚，旨在幫助讀者開啓內心的光明，活齣生命的價值。 第二捲：陽明遺風，智慧傳承 在第一捲的基礎上，本書的第二捲將更加側重於王陽明思想體係的梳理、細化，並深入探討其在哲學、倫理、政治、教育等多個層麵的具體闡釋，以及對後世産生的持久而廣泛的影響。 第五章：心學體係的深度解析——“四句教”與“知行閤一”的精妙 本章將深入剖析王陽明心學體係中最具代錶性的幾個核心概念。“四句教”——“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，是理解心學精髓的鑰匙。我們將逐一解讀這四句話的深層含義，特彆是“心之體”的本體論意義，“意之動”的認識論意義，“良知”的價值論意義，以及“格物”的實踐論意義，闡明其如何構成一個完整的哲學體係。 接著，我們將重點闡述“知行閤一”的理論。王陽明認為，知與行是同一件事情的兩個層麵，真正的“知”必然包含“行”，而“行”也必然根植於“知”。知而不行，等於不知；行而無知，則易流於盲目。我們將通過具體的曆史事例和日常生活場景，來闡釋“知行閤一”在道德修養、知識學習、事務處理等方麵的具體體現。例如，瞭解仁義的道理（知），必然會身體力行地去實踐仁義（行）。我們還會探討“知行閤一”如何剋服瞭中國哲學史上“知易行難”的普遍難題，為人們提供瞭切實可行的道德實踐方法。 第六章：王陽明的實踐智慧——軍事、政治與教育的成就 王陽明並非僅僅是一位理論傢，他更是一位傑齣的實踐傢。本章將深入探討他在軍事、政治和教育等領域的輝煌成就，並分析這些成就背後所蘊含的心學思想。 在軍事方麵，我們將迴顧他平定宸濠之亂、鎮壓南方盜匪的戰役，分析其“以心為帥，以氣為兵”的軍事哲學。他如何運用心理戰術，通過“疑兵之計”、“攻心為上”的策略，以少勝多，以弱勝強，展現瞭其卓越的軍事指揮纔能，並說明這些策略如何與“緻良知”的精神相契閤，即通過激發士兵的內在勇氣和責任感來達成戰爭目標。 在政治方麵，我們將考察他擔任巡撫、總督期間的政績。他如何處理地方事務，如何整頓吏治，如何化解民怨，展現瞭他“愛民如子”、“因材施教”的政治理念。他的改革措施，往往是基於對人心的深刻洞察和對良知的尊重，緻力於構建一個更加公平、高效、和諧的政治環境。 在教育方麵，本書將重點介紹王陽明作為一代大儒的教育思想。他強調“教人不離其用”，反對死記硬背，提倡啓發式、實踐式的教學方法。他認為教育的根本在於“啓迪人心，發明良知”，培養學生的獨立思考能力和道德自覺。我們將分析他如何通過講學、問答、實踐等多種形式，將弟子們培養成獨立思考、勇於擔當的棟梁之纔，並說明其教育理念如何對後世中國教育産生瞭深遠影響。 第七章：心學的流播與演變——東亞文化圈的陽明熱潮 王陽明的心學思想，不僅在中國本土産生瞭深遠影響，更跨越國界，在東亞地區掀起瞭“陽明熱”。本章將詳細追溯心學在日本、朝鮮（韓國）、越南等地的傳播曆程。 我們將分析心學在日本江戶時代是如何成為一股重要的思想流派，影響瞭許多重要的思想傢和政治傢，如吉田鬆陰、西鄉隆盛等，甚至在幕末維新時期發揮瞭不可忽視的作用。我們將探討心學在日本被本土化，如何與日本的武士道精神相結閤，催生齣獨特的精神文化。 在朝鮮，王陽明思想的傳入，也引發瞭深刻的思想變革，尤其是在實踐心學的儒學社群中，形成瞭“湖洛論爭”等重要的學術辯論。我們將分析心學如何挑戰當時朝鮮的主流儒學思想，並對朝鮮的社會文化産生影響。 在越南，王陽明思想也留下瞭印記，盡管影響相對較小，但依然體現瞭其思想的跨區域傳播能力。 我們將探討心學之所以能在東亞地區廣泛傳播的原因，分析其思想的普適性，以及與當地文化的契閤點。同時，我們也將指齣心學在不同文化背景下的演變和發展，展現其強大的生命力和適應性。 第八章：對現代社會的啓示——重塑自我，安頓心靈 在曆史的長河中迴顧王陽明的一生與思想，我們並非隻是為瞭緬懷過去，更是為瞭汲取當下。本章將聚焦王陽明心學思想的當代價值，為現代人提供心靈的慰藉與行動的指南。 我們將探討“緻良知”在現代社會重建道德秩序中的意義。在信息爆炸、價值多元的時代，如何辨彆真僞，堅守良知？如何在競爭激烈的社會中保持內心的平和與正直？王陽明的“緻良知”提供瞭一個嚮內求索的路徑，幫助我們找到內心的道德指南針。 我們將分析“知行閤一”在提升個人執行力與行動力方麵的作用。在信息時代，許多人麵臨“知道很多，卻做不到”的睏境。“知行閤一”的理念，鼓勵我們將知識轉化為行動，將理想付諸實踐，從而實現個人價值的提升。 此外，我們還將探討王陽明思想在企業管理、教育改革、社會和諧等領域的藉鑒意義。例如，如何通過激發員工的良知來提升企業凝聚力和創新力？如何在教育中培養學生的道德自覺和批判性思維？如何構建一個更加包容、理解、充滿善意的社會？ 本書的最後，我們將引導讀者思考，如何將王陽明的智慧融入自己的生活，成為一個真正有智慧、有擔當、有價值的現代人。我們希望通過這兩冊圖書，讓王陽明的思想不再是故紙堆中的文字，而是能夠照亮我們前行道路的智慧之光，幫助我們“格物緻知”，實現“明心見性”，成為內心安頓、行為有方、生命蓬勃的個體。

評分☆☆☆☆☆

我得說，初次接觸這套《王陽明集》，我的感受是震撼，夾雜著一絲對自身學識不足的羞愧。這套書的體量，無疑是對閱讀者耐心的考驗，但它所迴饋的深度和廣度，絕對值迴票價。其中關於“緻良知”的實踐路徑，如同一份精密的儀器說明書，告訴你如何校準內心的羅盤。很多時候，我們自以為在努力，卻不得要領，是因為我們總嚮外求索，卻忘瞭嚮內探尋。這集子反復強調的“緻吾心之良”，教會我如何去分辨什麼是真正的“我”，什麼是被外物所染的“假我”。讀到關鍵處，那種如同醍醐灌頂的感覺，是其他任何經史子集所不能給予的。特彆是對明代中後期思想脈絡的梳理，更是清晰可見，通過王陽明的文字，我們能清晰地看到一個時代的精神風貌和思想轉摺點。對於研究明代思想史的人來說，這幾乎是不可替代的基石。

評分☆☆☆☆☆

這套《王陽明集（套裝全2冊）》簡直是吾輩的福音，尤其是對於那些渴望在紛繁世事中尋得一份澄澈心境的求知者來說。我原本以為，麵對這位跨越時空的思想巨擘，定會感到門檻重重，那些晦澀的陽明心學概念，怕是要在浩如煙海的古籍中迷失方嚮。然而，當我真正沉下心來，逐字逐句地啃讀，纔發現其中蘊含的生命力是何等蓬勃。它並非高高在上的玄學說教，而是真真切切地與我們當下生活的睏境相呼應。書中關於“知行閤一”的論述，簡直是點石成金的法門，它沒有要求我們成為聖人，而是教我們如何在日常的瑣碎中去踐行良知，如何在行動中檢驗和修正認知。我尤其欣賞其中對於“緻良知”的闡發，那份對個體主體性的全然肯定，讓人在麵對外部壓力時，內心深處能升騰起一股不屈的力量。這不僅僅是一套學術著作，它更像是一份沉甸甸的生命指南，指引著人在迷霧中找到屬於自己的那盞明燈。初讀時或許會感到緩慢，但隻要堅持下去，那份豁然開朗的體驗，是任何現代心靈雞湯都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

對於任何想要深入理解中國儒傢思想發展脈絡的人來說，這套《王陽明集（套裝全2冊）》是繞不過去的關鍵節點。這不僅僅是心學的匯編，更是對宋明理學集大成與自我超越的集中體現。書中對“格物緻知”的重新界定，徹底顛覆瞭硃熹體係中那種側重於對外在事物窮理的理解，將其聚焦於對個體內在道德本源的挖掘。這種視角的轉換，極大地激發瞭後世士人的主體能動性。我深感，研讀此集，不僅僅是學習瞭一種哲學體係，更重要的是學習瞭一種麵對世界的姿態——即永遠相信自己內在力量的無限可能。全書的編排和注釋，都體現瞭整理者的嚴謹與尊重，使得即便是初涉陽明學的讀者，也能在關鍵處得到有效的引導，不至於在浩瀚的文本中迷失方嚮。這是一套值得反復閱讀、常讀常新的寶典，其影響早已超越瞭單純的哲學範疇，深入到文化基因層麵。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我本不是專門研究明學的人，隻是一個對傳統文化抱有濃厚興趣的業餘愛好者。起初翻閱這套《王陽明集》，確實感到有些吃力，那些文言文的錶達習慣，以及跳躍的邏輯跳躍，需要反復咀嚼。但是，一旦你適應瞭那種節奏，你會發現其中蘊含的巨大能量。它不像某些古代典籍那樣故作高深，王陽明的文字，雖然是文言，卻自有其樸素和直率。他更像是一位戰地歸來的老將，用最實在的語言告訴你如何麵對生死、如何承擔責任。我尤其喜歡其中記錄的一些傢書和與友人的信劄，這些私人化的文字，讓我們看到瞭一個有血有肉、會經曆挫摺和自我懷疑的偉大人物。這套書成功地將“聖人”拉下瞭神壇，讓他以一個“人”的姿態，嚮我們展示瞭如何通過不懈的“省察”和“立誌”，最終抵達精神上的自由。它給予讀者的，是一種腳踏實地的樂觀主義。

評分☆☆☆☆☆

翻開這精裝的兩冊，首先被其裝幀的質感所吸引，古樸中透著一股不怒自威的學人氣息。但真正讓人放不下的，是其中對“心即理”的深入剖析，那種徹底的內省和對宇宙萬物的融會貫通，讓人不禁拍案叫絕。不同於後世將陽明學簡單粗暴地解讀為“主觀唯心”，集子中的文本展現瞭一個更為立體、更為辯證的王守仁。他的一生，是理論與實踐完美結閤的典範，他的學問是“做齣來的”，而不是“寫齣來的”。我特彆留意瞭其中關於軍事、為政的論述部分，這打破瞭我對古代哲學傢多半沉溺書齋的刻闆印象。他如何將“心法”應用於實際的邊防和吏治，那種將至高哲學與最基層治理相結閤的智慧，令人嘆為觀止。閱讀過程更像是一場與古人的對談，你提齣一個睏惑，他便從數百年後的時空傳來最深刻的迴響。這套書的價值，就在於它提供瞭一個視角，讓我們得以跳齣眼前的蠅營狗苟，去審視“為人之本”究竟為何。

評分☆☆☆☆☆

京東*元任挑10本的活動很給力，一下子進瞭一大堆鼠，夠我慢慢看很久瞭

評分☆☆☆☆☆

少年不識世間人和物。五十知天命之年，纔領會《舊約·傳道書》的第一首詩。世界除瞭荒謬，一無所有！真的有平行宇宙嗎？[驚訝]

評分☆☆☆☆☆

還沒開始看，618買的，用瞭券之後很便宜，期待讀後有所收獲。

評分☆☆☆☆☆

叔本華融閤東西哲學思想，從勸勉世人和實用觀點開始論述，人們應該如何看待財富、地位和聲望，如何獲取可能的成功和幸福；譯筆流暢、精準，你值得擁有的哲學經典之作，人生的智慧：如何纔能幸福度過一生。

評分☆☆☆☆☆

自己學，還可以跟孫子一起學。共同進步嘛?

評分☆☆☆☆☆

京東超級品牌日還是很給力的，就是一開始300-100的劵有些書用不瞭，導緻一些選好的書買不瞭，但是還是選瞭一些不錯的書，這次又買瞭三十幾本，發貨快遞是京東一貫的優勢，第二天書就到瞭，總體來說基本沒什麼磕碰，隻有一本邊角撞瞭，有點發皺，但總體上還是滿意的。

評分☆☆☆☆☆

收到寶貝,我在商城打滾這麼多年，所謂閱人無數，收到寶貝我隻想說，京東，你實在是太好瞭。 你的高尚情操太讓人感動瞭。 如滔滔江水連綿不絕,海枯石爛,天崩地裂,永不變心。 收到貨後，我的心情竟是久久不能平靜。自古英雄齣少年,賣傢年紀輕輕,就有經天緯地之纔,而今,滄海桑田5000年,神州平地一聲雷,飛沙走石,大霧迷天,朦朧中,花見花開，人見人愛,這人英雄手持雙斧,二目如電,一斧下去,混沌初開,二斧下去,女媧造人,三斧下去,小生傾倒。實乃國之幸也,民之福，人之初也,怎不叫人喜極而泣 看著寶貝，我竟産生齣一種啊，這麼好的寶貝，如果將來我再也買不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把這個寶貝收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來。 可是我立刻想到，這麼好的寶貝，倘若彆人看不到，那麼不是浪費易迅的心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此好評奉獻給世人賞閱，我要給好評、給好評、給好評、給好評、給好評、給好評

評分☆☆☆☆☆

評論專用迴復。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，雖然不是商務印書館的，但是也可以瞭，印刷也很不錯，值得好好閱讀。