發表於2024-12-23
★《道德經》為老子傳世著作,中國曆史上哲學開山之作,中國“萬經之王”。
★《道德經》先秦道傢學派的代錶性著作,也是中國在全世界影響巨大的古典哲學著作之一。
★《山海經》中國遠古百科奇書,是地理誌亦是神話集;對中國古代曆史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究,均有涉及,被認為是中國古代一部不可多得的奇書。
★《傳習錄》是流傳韆古的中國古典哲學經典,明朝一哥王陽明的傳世語錄
【六大購買理由】
名社佳作,韆年傳承,一版再版,暢銷多個時代。
中國古典名著,影響深遠,青少年接觸中華文明,無法繞開的經典著作。
構建中國思想體係的國學傳世經典。
作傢齣版社重點齣版,精心編校,值得信賴。
封麵典雅,裝幀精美,雙封麵精裝,可讀宜藏。
用紙考究,用墨環保,字號夠大,印刷清晰,享受閱讀不傷眼。
傳世奇書包括:《道德經》《山海經》《傳習錄》三冊。
《道德經》為春鞦時期老子所撰,文約意豐、博大精深,涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,不僅對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深刻的影響。
《山海經》全書現存18篇。內容主要是民間傳說中的地理知識,保存瞭包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁(字伯安)世稱陽明先生,本書包含瞭王陽明的主要哲學思想,是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
《道德經》春鞦時期楚國人老子所著,老子又稱老聃、李耳,中國古代哲學傢和思想傢,道傢學派創始人,被尊為道祖。世界百位曆史名人之一,存世有《道德經》,對中國哲學發展具有深刻影響。
《山海經》是中國誌怪古籍,大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳,古人認為該書是戰國好奇之士取《穆王傳》,雜錄多書而成,成書並非一時,作者亦非一人。
《傳習錄》是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢王陽明。王陽明,原名王守仁(1472-1529),字伯安,浙江餘姚人,世稱陽明先生、王陽明。是二程、硃、陸後的另一位大儒,“心學”流派的重要代錶人物。
★道傢的思想,在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上,對我們這個時代都有新啓濛思想的質。道傢在兩韆多年前發現的問題,隨著曆史的發展,愈來愈清楚地展現在人類的麵前。
——比利時布魯塞爾自由大學教授、諾貝爾化學奬獲得者普利高津
★中國古典哲學的範疇是“道”,而“道”的觀念是《老子》首先提齣的。
——張岱年
★每個德國傢庭買一本中國的《道德經》,以幫助解決人們思想上的睏惑。
——德國總理施羅德
★《山海經》今所傳本十八捲,記海內外山川神祗異物及祭祀所宜,以為禹、益作者固非,而謂因《楚辭》而造者亦未是;所載祠神之物多用糈(精米),與巫術閤,蓋古之巫書也,然秦漢人亦有增益。
——魯迅
★讀此可知王學梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教,要閤觀學問事功,方能看齣其全部人格,而其事功之經過,具見集中各文,故陽明集之重要,過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》
★終明之世,文臣用兵製勝,未有如守仁者也。當危疑之際,神明愈定,智慮無遺,雖由天資高,其亦有得於中者歟。
——《明史·王守仁傳》
道德經
上篇 道經
第一章??眾妙之門?/?3
第二章??美之為美?/?7
第三章??聖人之治?/?11
第四章??萬物之宗?/?14
第五章??天地不仁?/?17
第六章??榖神不死?/?20
第七章??天長地久?/?23
第八章??上善若水?/?26
第九章??功遂身退?/?29
第十章??長而不宰?/?32
第十一章?無之為用?/?36
第十二章??聖人為腹?/?39
第十三章??寵辱若驚?/?43
第十四章??視之不見?/?47
第十五章??善為士者?/?51
第十六章??知常曰明?/?55
第十七章??功成事遂?/?59
第十八章??大道仁義?/?62
第十九章??絕聖棄智?/?64
第二十章??而貴食母?/?68
第二十一章?惟道是從?/?72
第二十二章?聖人抱一?/?76
第二十三章?希言自然?/?80
第二十四章?企者不立?/?83
第二十五章?道法自然?/?87
第二十六章?靜為躁君?/?91
第二十七章?善行無轍?/?94
第二十八章?大製不割?/?98
第二十九章?聖人無為?/?102
第三十章??物壯則老?/?105
第三十一章?恬淡為上?/?108
第三十二章?道常無名?/?112
第三十三章?知人者智?/?115
第三十四章?大道泛兮?/?118
第三十五章?道之齣口?/?121
第三十六章?欲歙固張?/?124
第三十七章?道常無為?/?127
下篇 德經
第三十八章?上德不德?/?133
第三十九章?得一為正?/?137
第四十章??有生於無?/?140
第四十一章?大象無形?/?143
第四十二章?三生萬物?/?147
第四十三章?無為之益?/?152
第四十四章?知止不殆?/?155
第四十五章?大成若缺?/?159
第四十六章?知足常足?/?162
第四十七章?不行而知?/?165
第四十八章?為學日益?/?169
第四十九章?天下怵怵?/?173
第五十章??齣生入死?/?178
第五十一章?是謂玄德?/?183
第五十二章?天下有始?/?186
第五十三章?盜誇非道?/?189
第五十四章?其德乃普?/?192
第五十五章?含德之厚?/?195
第五十六章?知者不言?/?198
第五十七章?以正治國?/?201
第五十八章?禍福倚伏?/?204
第五十九章?治人事天?/?207
第六十章??大國小鮮?/?210
第六十一章?大者宜下?/?214
第六十二章?萬物之奧?/?217
第六十三章?能成其大?/?220
第六十四章?無為無敗?/?223
第六十五章?善為道者?/?227
第六十六章?莫能與爭?/?230
第六十七章?我有三寶?/?233
第六十八章?不爭之德?/?236
第六十九章?哀者勝矣?/?239
第七十章??被褐懷玉?/?242
第七十一章?聖人不病?/?245
第七十二章?自愛不貴?/?248
第七十三章?天網恢恢?/?251
第七十四章?民不畏死?/?254
第七十五章?民之難治?/?257
第七十六章?柔弱處上?/?260
第七十七章?為而不恃?/?263
第七十八章?正言若反?/?266
第七十九章?天道無親?/?269
第八十章??小國寡民?/?272
第八十一章?信言不美?/?275
山海經
?1第一章南山經
?31第二章西山經
?91第三章北山經
141第四章東山經
165第五章中山經
253第六章海外南經
265第七章海外西經
277第八章海外北經
287第九章海外東經
295第十章海內南經
303第十一章海內西經
313第十二章海內北經
323第十三章海內東經
333第十四章大荒東經
345第十五章大荒南經
359第十六章大荒西經
375第十七章大荒北經
389第十八章海內經
傳習錄
上 捲
3??徐愛錄
32??徐愛跋
34??陸澄錄
84??薛侃錄
中 捲
129??錢德洪序
132??答顧東橋書
170??答周道通書
180??答陸原靜書(一)
184??答陸原靜書(二)
205??答歐陽崇一
215??答羅整庵少宰書
225??答聶文蔚(一)
234??答聶文蔚(二)
248??訓濛大意示教讀(劉伯頌等)
251??教約
下 捲
257??陳九川錄
275??黃直錄
286??黃修易錄
296??黃省曾錄
305??錢德洪錄
347??錢德洪附記
349??黃以方錄
372??錢德洪跋
《道德經》
第一章?眾妙之門
道a可道b,非常c道;名d可名e,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母f。故常無,欲g以觀其妙h;常有,欲以觀其徼i。此兩者j同齣k而異名l,同謂之玄m。玄之又玄,眾妙之門n。
【注釋】
a道:連同第三個“道”,都是名詞,既指宇宙萬物的本原,也指萬物的變化規律。
b道:說得齣,可以說一說。
c常:恒定不變的,亦即常見的、常說的。隻有恒定不變,纔能常見,常見纔能常說。後一個“常”,與此同義。
d名:連同第三個及後麵的“名”,都是名詞,名稱的意思。
e名:命名、描述的意思。
f母:根本。
g欲:將、來。
h妙:奧妙、微妙。
i徼(jiào):邊界,引申為極限。
j此兩者:指“妙”和“徼”。
k齣:屬於。
l名:這個“名”的意思是說法。
m玄:原指深黑色,因其看不透,用來形容“道”的深邃。
n眾妙之門:各種玄妙及變化規律的總源頭。
【譯文】
“道”是可以說一說的,它不是恒定不變的道;萬事萬物都有自己的名稱,人可以給它們命名,但卻不會是它們恒定不變的名稱。無,被稱作是天地萬物的初始;有,被稱作是孕育萬物的本源。所以,我們可以常常不去想萬物的初始,而能接近空無奧妙的“道”;常常因思索事物的本源,而看到它們的終極。空無和終極,這兩者都是“道”的屬性,都在說“道”的深邃。深邃再深邃,這就是萬物的奧妙所在。
【闡釋】
本章,老子開門見山給齣瞭“道”的含義和性質。全文八十一章,讀懂第一章是基礎。
“道”不是單一的存在,它既是一種狀態,又是一種力量。當“道”是一種狀態時,此狀態的特點就是“無名”。“名”的解釋通常是“名稱”,而“名稱”的本質是事物可以被形容、被描述的特點。無名就是事物不可描述、不可形容的原始狀態;有名就是事物可以被描述、可以被形容的狀態。萬事萬物自然要有一個“名”,不然怎麼有我們現在認識到的世界。但是,人對事物的描述和形容——包括命名在內——具有偶然性,沒有反應“名”的本質。人類見到一棵樹的時候,隻是見到一個物體,是人給它起瞭“樹”這個名字。在起名之時,人也可以用“魚”“人”“斧子”“鮮血”這樣的名詞來稱呼它,稱它是一棵“樹”,隻是偶然。所以,對“名可名,非常名”的理解應是:萬事萬物可以被描述、被形容,但人們在形容、描述它們時,並沒有抓住它們可被描述、可被形容的本質。
《山海經》
第一章 南山經
南山經主要描寫瞭南方三大山係的地貌礦藏和怪獸怪禽,以及各山係的祭祀情況。三大山係一共有大大小小四十座山脈,總共有一萬六韆三百八十裏。
南方的第一列山有招搖山、堂庭山等九座山和七個水係,山上有很多可以治愈疾病的植物和動物。
南方的第二列山係有十七座山,南山經記載瞭這些山的位置和地貌。山中有很多的怪獸,這些怪獸大都樣貌奇特。
南方的第三列山係從天虞山到南禺山,南山經中記載瞭這些山上的礦産,介紹瞭山上的草木植物和怪獸,這些山在南山第二山係的南麵。這裏還描述瞭傳說中的鳳凰。
南山經之首曰山1。其首曰招搖之山2,臨於西海之上。多桂,多金玉3。有草焉,其狀如韭而青華4,其名曰祝餘,食之不飢。有木焉,其狀如榖5而黑理,其華四照。其名曰迷榖,佩之不迷6。有獸焉,其狀如禺7而白耳,伏行8人走,其名曰狌狌9,食之善走。麗10之水齣焉,而西流注於海,其中多育沛11,佩之無瘕疾12。
【注釋】
1.山:就是鵲準山,山的名稱。
2.招搖之山:這裏是山的名稱。
3.金玉:金屬礦物和玉石。金是金屬的總稱。
4.華(huā):同“花”。
5.榖(gǔ):構樹,屬於落葉喬木,樹皮可以用來製造桑皮和宣紙。也叫“構”“楮”。
6.迷:這裏的意思是迷路。
7.禺(yù):傳說中的一種猴,體型比獼猴要大一些,有著紅色的眼睛,長尾巴。
8.伏行:就是爬行的意思。
9.狌狌(xīng):猩猩。
10.麗(jǐ):古代傳說中的一個地名。
11.育沛:古代漢族傳說中生長在麗之水中的生物,把它戴在身上就沒有腫脹病。它也叫江珠、血珀、紅琥珀等。
12.瘕(jiǎ)疾:指寄生蟲病。瘕,因寄生蟲而産生的腫脹。
【譯文】
南方第一列山係叫鵲山山係。它的第一座山叫招搖山,位置是在西海的邊上,山上生長著很多桂樹,還有很多金屬礦物和玉石。山上還生長著一種草,這種草看起來像韭菜,開的花是青色的,它的名稱是祝餘,人如果吃瞭它就不會感到飢餓。山上還有一種樹,看起來像構樹,有黑色的紋理,花會發光,發齣的光芒照射著四周,它的名稱是迷榖,人把它佩戴在身上就不會迷路。山中還有一種野獸,看起來和猿猴一樣,長著一雙白色的耳朵,不僅能爬行,也能像人一樣直立行走,它的名稱是狌狌,人吃瞭它的肉就可以走得很快。麗的水從這座山流齣,一直往西流入大海,麗水中有很多叫育沛的植物,人把它戴在身上不會得寄生蟲病。
又東三百裏,曰堂庭之山1。多棪木2,多白猿,多水玉3,多黃金。
《傳習錄》
徐愛①錄
先生於《大學》“格物”諸說,悉以舊本②為正,蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭,既而疑,已而殫精竭思,參互錯綜,以質於先生。然後知先生之說,若水之寒,若火之熱,斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授,然和樂坦易,不事邊幅。人見其少時豪邁不羈,又嘗泛濫於詞章,齣入二氏之學。驟聞是說,皆目以為立異好奇,漫不省究。不知先生居夷三載,處睏養靜,精一之功,固已超入聖域,粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下,但見先生之道,即之若易,而仰之愈高;見之若粗,而探之愈精;就之若近,而造之愈益無窮。十餘年來,竟未能窺其藩籬。世之君子,或與先生僅交一麵,或猶未聞其謦欬,或先懷忽易憤激之心,而遽欲於立談之間,傳聞之說,臆斷懸度,如之何其可得也?從遊之士,聞先生之教,往往得一而遺二,見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞,私以示夫同誌,相與考而正之,庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
【注釋】
①徐愛(1488—1518):字曰仁,號橫山。浙江餘杭人,王陽明的妹夫,也是陽明先生的第一位學生和最得意的學生,有“王門顔迴”之稱,曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝,曾嘆曰:“曰仁歿,吾道益孤,至望原靜者(陸澄)不淺。”
②舊本:指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。
③先儒:這裏指程顥、程頤和硃熹。
【譯文】
先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點,均以舊本,亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外,繼而又産生懷疑,最後,我殫精竭思,互相對照分析,又嚮先生本人請教。這纔發現,先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣,即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎,然和藹可親,為人坦誠,平素不修邊幅。早年,先生性格豪邁灑脫,曾熱衷於賦詩辭章,並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以,很多人剛開始聽到他的主張時,都認為是異端邪說,不予深究。但是他們不知道,先生在貶居貴州龍場的三年中,處睏養靜,學問的功夫已經超凡入聖,達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨,深知他的學說,剛接觸時似乎很平常,等深入研究纔覺得愈發崇高;初看時好像很粗疏,仔細鑽研纔覺得愈發精細;剛接近仿佛很淺顯,深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來,我竟連它的輪廓都未看到。但是,今天的學者,有的雖與先生纔一麵之緣,有的隻聞其名,有的懷著衊視、惱怒的情緒,還沒談上幾句就依據傳聞臆說,妄加揣度,這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢?跟隨先生的人士,聽著先生的教誨,常常得一而遺二,如同相馬時隻注意馬是公還是母,是黑還是黃,卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此,我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來,給諸位同學奉上,以便相互校正,不負先生教誨之恩。
晚生徐愛書
《道德經》原名《老子》或《老子五韆言》,是中國古代最重要的經典之一。其實,在漢朝之前,它的地位並不算經典。至漢初,全國範圍內戰創未愈,民不聊生,統治者隻能輕徭薄賦,休養生息,踐行“無為而治”的政治思路。在這種曆史背景下,主張“無為”的老子地位日隆,傳世本《道德經》就是在這一時期定型。
關於《道德經》的作者,馮友蘭先生認為,雖然《道德經》大部分是老子的原話,但它更是一部道傢思想的總集,且成書於老子去世之後,這一點與《論語》相同。此說是有根據的,本書依從馮友蘭觀點,但為瞭便於錶述,仍會默認老子是《道德經》的作者。
老子的身世是個謎,其生卒年、身份和事跡並無明確記載。現在普遍認可的是,老子姓李名耳,字伯陽,謚曰聃,生活在春鞦時期,誕生地是楚國苦縣厲鄉麯仁裏,曾做過周朝的國傢圖書館館長。關於老子的傳言有:他是周朝貴族,一齣生就顯老,孔子曾嚮他求學並稱其為龍,晚年寫成《老子》,最後齣關成仙。
在今天,《道德經》有上韆個版本。截至2014年,學界普遍認可的是魏晉學者王弼的版本,本書采用這一版本。在注釋和解讀時,本書吸納瞭很多近現代學者的研究成果,他們的想法和語言習慣更容易被當代讀者所接受;而孔子、韓非、莊子等古代思想傢,他們與老子生活年代更為接近,更能體悟老子思想的精髓,所以本書某些地方會援引他們的語句。
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評分★《世說新語》專記魏晉名士的奇聞異事,記載魏晉文人雅士的言行癖好,堪稱韆年以前的微博段子集錦,是研究魏晉的極好史料,一幅令人神往著迷魏晉畫捲;
評分包裝精美,書籍很有質感
評分不錯(*?´╰╯`?)?不錯(*?´╰╯`?)?不錯(*?´╰╯`?)?
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評分經典國學典籍,擴展知識
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