编辑推荐
在文学艺术的百花园里,我国的戏曲艺术,经历了宋元话本、元杂剧、明传奇等流变,以它自身的特点和艺术样式,绽放了奇异的光彩,成为我国非物质文化遗产之一。在八百多年的传播中,经岁月沉淀,时间历练,《长生殿》《西厢记》《牡丹亭》《桃花扇》赢得了“中国四大名剧”的美誉。 “首届向全国推荐优秀古籍整理图书活动入选图书书目”《长生殿》,在徐朔方先生整理本的基础上又参考新的研究成果,在注释上进一步详细解释典故名物以加强读者阅读的背景知识,评析部分既有对故事情节的串联,也有对艺术手法的分析,同时又充分发挥作者的研究优势,从古今中外戏剧视野上进行比较分析,深入浅出,视角独特,带给读者不同的阅读体验。
内容简介
《长生殿》,清初洪昇创作,共二卷,五十出。取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》,通过唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事,重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难,导致王朝几乎覆灭;同时又表达了对唐玄宗和杨玉环之间爱情的同情,间接表达了对唐朝统治者的同情,寄托了对美好爱情的理想。
作者简介
【原作者简介】 洪昇(1645—1704),字昉思,号稗畦、稗村、南屏樵者。钱塘(今浙江杭州)人。清代戏曲作家、诗人。天资聪颖,工于诗词,善写戏曲。与孔尚任齐名,时称“南洪北孔”。戏曲作品今仅存传奇《长生殿》与杂剧《四婵娟》两种。诗词有《稗畦集》《稗畦续集》《啸月楼集》《诗骚韵注》《啸月楼词》《昉思词》《四婵娟室填词》等。
【评注者简介】 翁敏华,上海师范大学博导,曾任谢晋影视艺术学院副院长、上海中国戏曲学会副会长、上海师大女子文化学院常务副院长,出版学术著作《中国戏曲》《关汉卿戏曲选评》《中国戏剧与民俗》《中日韩戏剧文化因缘研究》《古剧民俗论》《昆曲雅酌》等多部。 陈劲松,上海师范大学谢晋影视艺术学院副教授,博士论文《“热闹”及其背后的“冷清”——《长生殿》研究》 翁敏华、陈劲松合著的《四大名剧精读》曾经入选“上海市中小学生推荐书目”。
精彩书评
(洪昇《长生殿》传奇)非但藻思妍辞远接实甫,近追义仍(汤显祖),而宾白科目,俱入元人阃奥。 ——清·王晫
今读稗畦先生《长生殿》院本,事与曩符,意随义异。声传水际,渊鱼听而耸鳞;响遏云端,皋禽闻而振羽。曲调之工,畴能方驾。 ——清·汪熷
爱文者喜其词,知音者赏其律。以是传闻益远,蓄家乐者攒笔竞写,转相教习。优伶能是,升价什佰。 ——清·吴舒凫
钱塘洪防思撰《长生殿》,为千百年来曲中巨擘。以绝好题目,做绝大文章,学人才人,一齐俯首。 ——清·梁廷枏
盖历十余年,三易稿而始成,以其独有千秋也。曲成赵秋谷为之制谱,吴舒凫为之论文,徐灵胎为之订律,尽善尽美,传奇家可谓集大成者矣。 ——吴梅
《长生殿》因商校准确,故通本格律完整,无懈可击,至于文辞之佳,排场关目之严,实与《桃花扇》异曲同工。 ——周贻白
精彩书摘
第二十二出《密誓》 (旦)既蒙陛下如此情浓,趁此双星之下,乞赐盟约,以坚终始。(生)朕和你焚香设誓去。(携旦行介) 【琥珀猫儿坠】(合)香肩斜靠,携手下阶行。一片明河当殿横,(旦)罗衣陡觉夜凉生。(生)惟应和你悄语低言,海誓山盟。 (生上香揖同旦福介)双星在上,我李隆基与杨玉环,(旦合)情重恩深,愿世世生生,共为夫妇,永不相离。有渝此盟,双星鉴之。(生又揖介)在天愿为比翼鸟,(旦拜介)在地愿为连理枝。(合)天长地久有时尽,此誓绵绵无绝期。(旦拜谢生介)深感陛下情重,今夕之盟,妾死生守之矣。(生携旦介) 【尾声】长生殿里盟私订。(旦)问今夜有谁折证?(生指介)是这银汉桥边,双双牛、女星。(同下) 【越调过曲?山桃红】(小生扮牵牛,云巾、仙衣,同贴引仙女上)只见他誓盟密矢,拜祷孜孜,两下情无二,口同一辞。(小生)天孙,你看唐天子与杨玉环,好不恩爱也!悄相偎,倚着香肩,没些缝儿。我与你既缔天上良缘,当作情场管领。况他又向我等设盟,须索与他保护。见了他恋比翼,慕并枝,愿生生世世情真至也,合令他长作人间风月司。(贴)只是他两人劫难将至,免不得生离死别。若果后来不背今盟,决当为之绾合。(小生)天孙言之有理。你看夜色将阑,且回斗牛宫去。(携贴行介)(合)天上留佳会,年年在斯,却笑他人世情缘顷刻时! 何用人间岁月催,罗 邺 星桥横过鹊飞回。李商隐 莫言天上稀相见,李 郢 没得心情送巧来。罗 隐 点评:《密誓》是《长生殿》剧表现李杨爱情的重头戏,无论是案头是场上,不管是论文是赏析,都不会忽视它。这是因为:剧的爱情主题与七夕的节日主题一致,相辅相成,非常吻合。天上牛女团圆,人间李、杨宣誓,天上人间,天人合一,这是中华民族每个成员都非常希望看到的景象,都是在心底里非常认同的文化现象,这里有民族的认同感和民俗的“我们感”在起作用。 《密誓》情节的来历,主要是白居易《长恨歌》“七月七日长生殿,半夜无人私语时。在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。”洪昇以此谱入剧中,在李、杨密誓时并引用原诗句,只改其中一字:“此誓绵绵无绝期。”改得好!白居易是事后评论,洪昇笔下的却是当事人的当时表达,是他们誓词的组成部分,所以必须做如此改动。《密誓》另一个来源是陈鸿的《长恨歌传》:“昔天宝十载,侍辇避暑于骊山宫。秋七月,牵牛织女相见之夕,秦人风俗,是夜张锦绣,陈饮食,树瓜华,焚香于庭,号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆半,休侍卫于东西厢,独侍上。上凭肩而立,因仰天感牛女事,密相誓心,愿世世为夫妇。言毕,执手各呜咽。此独君王知之耳。”这段史料虽不无传说的成分,但从中可以获知:节日民俗全无宫廷民间的界线,民间“尚之”,宫掖间“尤尚之”。 康保成先生经考证结论:杨贵妃乞巧的根本目的在于“乞子”。曲词里面唱到的“化生金盆”、“蜘蛛”、“金盘种豆”,都是民间乞子的意象,或含有乞子的意味,很有道理。子嗣是爱的结晶。杨贵妃讨李三郎誓言,是为乞爱,同时向牛女双星乞子,祈求爱的结晶。子嗣是爱的重要保证,杨贵妃很明白这一点。 …… 需要我们特别指出的是:《长生殿》里的牛郎织女,已全然成为以爱神的面貌出现的神祗。这一出里,织女在鹊桥上看到杨贵妃在宫中乞巧的场景,就打算同牛郎一起去看个究竟。李、杨两人“密誓”完了,牛郎织女再度出场,为李、杨的恩爱感动,表示“须索与他保护”,他们要保护的,自然是李杨之间的浓情蜜爱。牛女两口子还私语道:“我与你既缔结天上良缘,当作情场管领”,一个“保护”,一个“管领”,把他们作为爱神的身份表露无疑。后两句正衬分明的唱词是:“见了他恋比翼,慕并枝,愿生生世世情真至也,合令他长作人间风月司。”最后一句令人注目。风月司,即司管风月恋爱的人,“合令他”云显然不是牛女自指,而是指李、杨二人。牛女一心要令李、杨二人来充当人间管风月情事者,而且还要“长”期的“作”,永远地作下去。牛女“管领”了李、杨的“情场”,而人间的情场却委任、李杨二人去管,这就是民间百姓每每向、李杨祈求爱情、祈求婚姻,把他们神圣化,升格为与爱相关的“对偶神”的一个来历。在民间,李隆基除了梨园戏神之外还是媒神,并由此衍伸出第三重身份——生育神。民俗文化真是环环相扣! 此出的牛郎、织女见证了李隆基和杨玉环的爱情盟约,还约略交待了下面的情节走向:日后二人再续钗盒情缘,还得靠这对天上仙侣牵线搭桥。 《长生殿》演至李、杨二人“密誓”,按吴舒凫原评的说法是:“下半部全从此盟演出,宜其郑重。”这出戏是全剧的转折点。清代戏曲理论家李渔则如是说:“上半部之末出,暂摄情形,略收锣鼓,名为‘小收煞’,宜紧忌宽,宜热忌冷,宜作郑五歇后,令人揣摩下文,不知此事如何结果。”(《闲情偶寄?小收煞》)按照现在的说法就是留一个悬念。 ……
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