編輯推薦
20世紀傑齣的文學批評傢李長之先生的經典之作,民國期間大為暢銷的哲學教材,你一定愛讀、又讀得懂的哲學入門書。
內容簡介
本書是一部介紹西方哲學的入門級讀物。作為一個精通西方哲學的學者,長之先生既有文學傢的文筆,又有思想者的素養,哲學傢的反思能力。本書能讓讀者瞭解西方哲學基本概況,仿佛作一次美妙的思想之旅。
作者簡介
李長之(1910—1978),山東利津人。20世紀30年代“清華四劍客”之一,與季羨林、吳組緗、林庚齊名,中國20世紀偉大的批評傢。
先生研究中國古典文化,注目於那些“文化托命之人”:孔子、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、李商隱、韓愈,留有《司馬遷的人格與風格》、《道教徒的詩人李白及其痛苦》,《陶淵明傳論》,還有《紅樓夢批判》、《孔子的故事》、《韓愈》等。
目錄
自 序1
例 言1
導 論
一 哲學之性質3
二 哲學史之領域課題及其價值5
三 西洋哲學史之內容8
第一篇 希臘哲學
第一章 作為西洋哲學之搖籃的希臘13
一 優美的天然環境和勤苦的活潑山民13
二 黃金時代的希臘人之精神生活17
三 希臘人的世界觀之限製23
四 希臘哲學之民族的背景25
第二章 宇宙論時期28
一 人類對宇宙予以哲學的解釋之第一次企圖
——米利都學派28
二 變與不變之爭論
——主張不變論者的埃裏亞學派31
三 變革的哲學傢
——赫拉剋利圖斯35
四 科學的世界觀之初次完成
——德謨剋律圖斯37
第三章 人事論時期
一 人本主義運動及其代錶人物
——辯者與蘇格拉底43
二 希臘哲學之極峰(上)
——柏拉圖50
三 希臘哲學之極峰(下)
——亞裏斯多德59
第二篇 中古哲學
第一章 希臘哲學之繼續73
第二章 在教會權威壓抑下作為近代精神之潛流的
經院哲學79
第三篇 近代哲學
第一章 近代人的精神生活之淵源及其特徵91
第二章 科學的方法論之確立98
第三章 理性論派的三大代錶
——笛卡兒、斯賓耨薩、來布尼茲104
第四章 英法德之啓濛運動115
第五章 近代哲學之極峰(上)
——康德122
第六章 近代哲學之極峰(下)
——黑格耳134
第七章 哲學界現勢
——唯心論之繼續發展實證主義新實在論145
結 論155
附 錄
——西洋哲學入門書解題十三則156
《西洋哲學史》譯名對照錶159
一部簡明而富於文學色彩的哲學史 於天池 李書 163
前言/序言
自序
一
理想的政治,必須有哲學基礎。柏拉圖說,如果不是哲學傢做皇帝,至少也須已經做瞭皇帝的人學習哲學。現在各個國民已經得到皇帝阿鬥的地位瞭,那麼,就應該趕快做柏拉圖所說的第二步——學習哲學。
我們現在所急需的是要把中國徹底現代化。敵人打擊我們,不也是因為見我們現代化快要完成瞭,而眼紅,而妒忌麼?我們的吃虧,不也就因為我們現代化得不早麼?我們的犧牲,說簡單瞭,不是也就在爭一個“完成現代化”的自由和時間麼?什麼是現代化?簡言之,現代化乃是西洋化。詳言之,便是由西洋近代科學、技藝、思潮、精神所締造之整個文化水準,從而貫通於今日最進步的社會組織、政治機構、生活態度之一切的一切,我們中國都能迎頭趕上之謂。
然而文化是整個的,枝葉重要,源頭更重要。西洋哲學就是近代西洋文化一切成果的總源頭。我們要現代化(也就是要西洋化瞭),對於西洋哲學的認識,遂有一種特殊的需要。
培根(F.Bacon)說,要利用自然者先須服從自然。我說我們對於西洋文化亦然。這就是說,要利用西洋文化以完成我們的現代化時,卻先須服從西洋文化。所謂服從,就是虛心而徹底地去瞭解。
對源頭倘若還不能虛心和徹底,則枝葉的吸收,必緻徒勞。這都是在今日而介紹西洋哲學時所不能不顧及的一點特殊意義。
二
但我是一個中國人,我的讀者也是中國人,所以我寫這本書不能不采取中國人的立場。雖然所說的是西洋哲學,但我凡想到和中國相關的地方,也都情不自禁地流露齣來。但我並非特彆去比附這方麵,正如我不想特意避免這方麵。
宋人說:“凡立言,欲涵蓄意思,不使知德者厭,無德者惑。”(《程氏遺書》)我認為這是寫一切通俗書的標準。我寫這本書時,心上是常有這句話的影子在浮現的,至於做到做不到,自己卻不敢說瞭。
本書之成,很感謝羅誌希先生、方東美先生、宗白華先生、洪範五先生、唐君毅先生,他們或者給我指導,或者給我啓發,或者予我以參考書籍的便利。尤其是方先生和唐先生,我嚮他們討教的時候太多瞭,假若沒有他們的助益,這本書恐怕寫不成。這好意使我永不能忘卻!
最後,我不能不說明我之習哲學,獲益於吾師馮芝生先生者至多,即本書體例,於援引處不敢苟且,一點一滴亦往往注明,這也是受瞭他那部《中國哲學史》的影響而然,亦謹於此緻我甚深之銘感。
二十九年深鞦,最後勝利在望之際,長之記於嘉陵江畔
一哲學之性質
假如你沒接觸過(或剛接觸)哲學,你一定最容易提齣一個使一切大哲學傢都感到棘手的問題,這就是:什麼是哲學?
這個問題,在初學的人最容易提齣,但研究下去,卻又最會把它擱置;隻有待另一批初學的人來問自己時,纔又覺得很窘,纔又憶起先前也曾使彆人棘手過,並沒曾得到過滿意的答復。
這並非因弄哲學的人本領都差,所以弄不齣一個定義來;也並非因為哲學這門學問不行,連個確切的定義也沒有。
原來哲學這門學問,有三種特殊精神,使它不容易有滿意的定義。第一,哲學根本注重的是推理過程,而推理結果次之。“哲學”一詞最初的使用,是見諸波斯王剋裏薩斯(Croesus)和希臘立法傢梭倫(Solon)的談話,那時所用的即是一個動詞,不是“哲學”,而是“去作哲學的思索”(Philosophiznig)。柏拉圖《對話集》之引人入勝者在此,康德著作之難懂者也在此,因為他們都是赤裸裸地記錄他們的推理過程的。有些人在沒真正接觸哲學時,他很想看哲學書,但等到真見瞭哲學書時就掩捲欲睡瞭,這都無非因為他所要的隻是推理結果,而真正哲學書給的卻是推理過程。
唯有推理過程,纔是智慧的試金石。假若隻重推理結果,則往往一個糊塗透頂的人的話,和一個絕頂聰明的人的話,便沒有分彆;糊塗和奧妙所以常常碰頭!可是一看推理過程,則淩亂與清晰,浮薄與深入,脆弱與堅實,便判然瞭;於是魚目遂不得混珠。幸而哲學傢注意到這一點,否則哲學史將為糊塗人的糊塗話所充滿瞭!——糊塗人最愛談自以為是哲學的“哲學”。就哲學西文的字源講,是愛“智慧”之意,現在可以更加是這意思,乃是愛“推理的智慧”之意。
因愛推理過程,輕推理結果,所以真正哲學中很少有一批批的定義。並且甚而對“哲學”一詞的定義,也索性吝而不予瞭,這真是對初學的人不住的;——對第一問先澆瞭一頭冷水,所以無怪乎學哲學的人不多瞭!
第二,哲學的另一特殊精神,乃是重係統。世界上再沒有比哲學更重係統的學問,也再沒有比哲學傢更愛係統的人物。孔子說:“吾道一以貫之”,這就已經錶明瞭他有大哲學傢的資格(孔子的確是哲學傢,他臨死時並自稱為“哲人”)。因為重係統,所以一字一句,往往必須就整個係統中去看纔有意義。哲學傢最不愛由你憑空采取他一言半語去利用,同時他也最不愛由自己抽齣一言半語去答復彆人。因為如此,所以倘若一個初學者要他很簡單地解釋哲學是什麼時,他自然覺得大費躊躇,而且很棘手瞭。倘若說簡單瞭,他自己先不滿足;說得細瞭,初學者又不易領會。這便是他的難處。
第三,哲學更有一特殊精神,就是學說每每有人格的背景,這是和物理、化學、地質、生物迥然不同的。在這點上,哲學有似於藝術。哲學之能燦爛光華,之能有豐富內容,之時常引人入勝、欲罷不能者都以此。隻因為這種人格的背景之故,各傢哲學便都有瞭獨得的推理過程和獨得的哲學係統,倘若你忽視創造某哲學係統者之人格時,你便將對這種哲學係統沒法領會,即使領會也是浮薄而不深入的。因此,那一字一句,就又不隻要問它在某一種係統下的意義瞭,而且須問那是在某一人、某一傢的係統下的意義。所以,假若哲學可以有定義時,也是有好些定義,而每一種定義,又必須把它背後的係統及創造者之人格,弄透徹瞭纔能瞭然。但這豈是三言兩語就行的?這是為初學者想下一適當定義之另一難處。
雖然因為哲學有這三種特殊精神(重推理過程,重係統,帶有人格背景),所以不易為初學者下定義,但假如你真能把握以上這三點,也許你見瞭是哲學的,就已經不會交臂失之,見瞭不是哲學的,也不至輕易許以哲學之名瞭。什麼“少談主義,多談問題”,什麼“不隻在說明世界,而在變革世界”,什麼“為一切科學之綜閤”……這許多說法都和真正的哲學不相乾。假如你讀的哲學書(是名著而不是流行的小冊子)多瞭,你又自然可以漸漸嘗齣什麼是“哲學味”來。就像詩是什麼,很不好答;但久讀詩的人,卻自會辨齣詩味之厚薄有無來。
常有人把哲學和思想相混,但二者並不同。有何不同?正可用上麵所說三種精神驗之。又有人常把哲學和文化相混,但二者也有距離。距離何在?也可用上麵所說三種精神驗之。一個在思想史上有地位的人,不一定在哲學史上有同等地位;一件在文化史上有意義的事,不一定在哲學史上有同樣意義。明乎此,纔不至嚮哲學史中妄加索求,以緻失望。
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