周易概論（增補修訂本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1. 裝幀精美，本書是《周易概論》齣版30周年的珍藏紀念版；

2. 本版是《周易概論》齣版以來的佳版本，為其數十萬的讀者群及愛好者收藏之必備；

3. 海內外公認的易學經典教材，前後再版十餘次；

4. 內容專業精深，敘述平易淺白，無論作為研究者，還是入門者，本書都是學習易學的方便法門，也是指導研究《周易》門徑的不刊之作。

劉大鈞教授是中央文史研究館館員，山東大學終身教授。長期緻力於中國傳統經學的“易學”研究。國學大師、香港中文大學教授饒宗頤先生在給湯一介先生的信中稱贊劉大鈞先生：“其沉潛易學之深闢，誠當代巨儒。”

先生於1983年即撰著《周易概論》。是書齣版，即被海內外學術界公認為易學教學的經典教材和指導研究《周易》路徑的良師益友。劉先生行文簡明，論從史齣，兼顧象數與義理，並將易學所涉各大問題皆清晰論述，如 “易傳”“易象”“卦變”“占筮”“變占”等專業知識及核心問題，並對曆代易學的發展情況和疑難卦爻辭進行瞭非常嚴謹考釋和講解，為讀者和研究者學習《周易》掃除瞭學術障礙。

2008年版《周易概論》增補修訂本又補入瞭劉大鈞先生對馬王堆帛書和上海博物館竹書易傳研究的新成果，增加瞭前人未見的珍貴的新材料，提齣瞭許多新觀點、新見解，為廣大易學愛好者打開更為寬廣的學易空間。

《周易概論》齣版以來，擁有數十萬讀者群，在海內外易學界産生瞭深遠得影響。現在，應讀者之需，同時為瞭紀念《周易概論》齣版30周年，巴蜀書社di一次齣版《周易概論》精裝紀念版。本次齣版，對原書版式、圖譜、文字都再一次進行瞭優化處理，使本版本成為《周易概論》的佳版本，為其愛好者收藏版本之需提供瞭條件。

內容簡介

　　本書為20世紀易學研究的代錶性著作，對研究學習《周易》提齣瞭許多卓有見解的觀點，齣版價值高。

作者簡介

劉大鈞，山東鄒平人，1943年1月生。中央文史研究館館員。中國周易學會會長，中國政協委員，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、山東大學終身教授、博士生導師，《周易研究》主編。多年從事易學研究，尤精於象數易學研究，對易學中許多重大疑難問題提齣瞭重要見解，並形成瞭象數與義理兼顧的易學研究路數。齣版《周易概論》、《周易古經白話解》、《周易傳文白話解》、《周易講座》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書〈周易〉綜考》》等等。

目錄

《周易》泛說
關於《周易大傳》
關於《易》象
關於卦變
關於占筮
《左傳》《國語》筮例
變占探討
曆代易學研究概論（上）
曆代易學研究概論（下）
疑難卦爻辭辨析（上經）
疑難卦爻辭辨析（下經）
帛《易》初探
帛《易》源流辨析
“卦氣”溯源
今帛本卦序、先天方圖及“卦氣”說的再探索
今、古文易學流變述略——兼論《子夏易傳》真僞
讀帛書《繆和》篇
附錄一
《周易》六十四卦原文全譯
目錄
《周易》上經
《周易》下經
附錄二
主要參考書目
齊魯版後記
齊魯版再版後記
巴蜀版前言
《易學要籍叢書》總序

精彩書摘

　　《周易概論（增補修訂本）》：
　　關於《易》象自春鞦戰國時代起，經漢、唐、宋諸儒，至清儒及民國人物止，他們在講解《周易》經文時，都要依據卦象。即便是被人稱作“掃象不談”的王弼，在其《周易略例·明象篇》中，依然承認：“尋象以觀意。”“意以象盡，象以言著。”錶麵看起來，王弼不取象數之學，但他在注釋《周易》經文時，重陰陽，辨爻位，心中很有分寸。可知他是精通漢人象數的。如注《同人》卦九五爻：“同人，先號眺，而後笑，大師剋，相遇。”王弼說：“居中處尊，戰必剋勝，故後笑也。”而且，他仍然取象。如注《象·大有》：“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。”王弼說：“大有，包容之象也，故‘遏惡揚善’。”那麼，可不可以拋開卦象，像有的今人那樣，純以訓詁解《易》呢？帶著這個問題，讓我們看一下《周易》的卦辭和爻辭，到底是據象而齣，還是與象無關。通讀《周易》六十四卦三百八十四爻，我們發現：凡擬之以物時，初爻之辭皆取象於下。如《乾》卦初九爻：“潛龍勿用。”《坤》卦初六爻：“履霜堅冰至。”《履》卦初九爻：“素履往，無咎。”《泰》卦初九爻：“拔茅茹以其匯，貞吉，亨。”《噬嗑》卦初九爻：“履校滅趾，無咎。”《賁》卦初九爻：“賁其趾，捨車而徒。”《剝》卦初六爻：“剝床以足，衊貞，凶。”《大過》卦初六爻：“藉用白茅，無咎。”《坎》卦初六爻：“習坎，入於坎窅，凶。”《離》卦初九爻：“履錯然，敬之，無咎。”《鹹》卦初六爻：“鹹其拇。”《逐》卦初六爻：“逐尾厲，勿用有攸往。”《大壯》卦初九爻：“壯於趾，徵凶，有孚。”《夾》卦初九爻：“壯於前趾，往不勝，為咎。”《睏》卦初六爻：“臀睏於株木，人於幽榖，三歲不覿。”《井》卦初六爻：“井泥不食，舊井無禽。”《鼎》卦初六爻：“鼎顛趾，利齣否，得妾以其子，無咎。”《艮》卦初六爻：“艮其趾，無咎。利永貞。”《既濟》卦初九爻：“曳其輪，濡其尾，無咎。”《未濟》卦初六爻：“濡其尾，吝。”我們看：“潛”“履”“茅”“趾”“足”“藉”“坎窅”“拇”“尾”“臀”“井泥”“輪”等，皆取象於物之下者。反之，凡擬之以物時，上爻之辭皆取象於上。如《乾》卦上九爻：“亢龍有悔。”《比》卦上六爻：“比之無首，凶。”《大有》卦上九爻：“白天佑之，吉無不利。”《噬嗑》卦上九爻：“何校滅耳，凶。”《大畜》卦上九爻：“何天之衢，亨。”《大過》卦上六爻：“過涉滅頂，凶，無咎。”《鹹》卦上六爻：“鹹其輔、頰、舌。”《晉》卦上九爻：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。”《解》卦上六爻：“公用射隼於高墉之上，獲之無不利。”《骺》卦上九爻：“姤其角，吝，無咎。”《鼎》卦上九爻：“鼎玉鉉，大吉，無不利。”《旅》卦上九爻：“鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛予易，凶。”《中孚》卦上九爻：“翰音登於天，貞凶。”《既濟》卦上六爻：“濡其首，厲。”《未濟》卦上六爻：“有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。”等等，我們看：“亢”“首”“天”“耳”“頂”“輔”“角”“高墉”“鉉”“巢”等，皆取象於物之上者。我們認為，這種情況在經文中齣現，恐怕絕非偶然的巧閤。再看取一物為象的卦，隨著爻位的變化，取象的部位是如何變化的。先看“近取諸身”的《鹹》卦。《鹹》卦初六爻：“鹹其拇。”六二爻：“鹹其腓，凶，居吉。”九三爻：“鹹其股，執其隨，往吝。”九四爻：“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”九五爻：“鹹其脢，無悔。”上六爻：“鹹其輔、頰、舌。”很清楚，在《鹹》卦中，隨著爻位的變化（由初六爻到上六爻）身體部位的取象，也由腳的大拇指上升到腿肚子、大腿、脊背之肉，最後到麵部。再看“遠取諸物”的《乾》卦。《乾》卦初九爻：“潛龍勿用。”九二爻：“見龍在田，利見大人。”九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”九四爻：“或躍在淵，無咎。”九五爻：“飛龍在天，利見大人。”上九爻：“亢龍有悔。”隨著爻位的由下而上，龍的位置也由“潛”“見”而“躍”“飛”，最後以至於“亢”。其他如《剝》《艮》等卦亦同，都是隨著爻位的自下而上，其爻辭取象也由下而上地變化著。據此，《係辭》謂：“易者，象也。”“彖者，言乎象者也。”“立象以盡意，設卦以盡情僞。”“八卦成列，象在其中矣！”並特彆指齣：“聖人設卦觀象係辭焉。”我們認為《係辭》的說法還是有根據的。同時，《係辭》作者在行文中兩次提到：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”因此，恐怕《周易》作者當初撰卦爻之辭時，正是於觀象之後，或“擬諸其形容”而齣辭，或“象其物宜’’而吐語，故使我們在讀《周易》經文時，常常發現忽說吉，又說凶。一些卦爻之辭，東一榔頭，西一棒槌，讓人摸不著頭腦。究其原因，正在於此。惟作《周易》者當初是如何“擬諸其形容”的，又是怎麼“象其物宜”的，因其法已經亡佚，我們今天是很難知道瞭。雖然後人在《周易》的取象上有過很多探討和研究，但往往都不免陷於穿鑿與附會。因此，我們今天在講解《周易》經文時，對古人“觀象係辭”的說法既不可全棄，然而又不可全取。因為若全取《說卦》及漢人的《易》象以解卦爻之辭，憑古《易》的一點斷文碎義，苦苦探索那些久已亡佚的取象之法，勢必走上支離卦象以就經文，生拉硬扯以順己意的舊路數，再一次陷入古人的睏境，這是沒有什麼前途的；反之，認為《周易》的卦爻之辭與象毫無關聯，“觀象係辭”之說並無根據，在訓釋《周易》經文時，乾脆全盤否定古人以象解經的傳統路子，純以訓詁解經，因古時字少，遂藉通假之便隨意訓釋，使訓詁學成為一支點木成金的魔術棒。我們以為，這也不是實事求是的態度。我們的態度是，承認《周易》卦爻之辭乃當初作《易》者“觀象係辭”而來，隻是這些取象之法後來已經亡佚，故今天講解《周易》經文時，應當仍以訓詁為主，又要參考一些通過經文自身可以看齣的取象。同時，為瞭解前人對《易》象的一些探討，我們對春鞦、戰國並兩漢有關《易》象的研究，也應知道其梗概。為此，下麵簡要介紹一下前人有關《周易》之象的探討。據黃宗羲《易學象數論》所談，《周易》的取象計有“八卦之象”“六畫之象”“象形之象”“爻位之象”“反對之象”“方位之象”“互體之象”共七種。
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前言/序言

書是不錯，就是看起來比較吃力

書是正版的，字跡清晰，很好很好

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學習周易的入門書之一，作者是易學專傢，所論不會讓人誤入歧途。

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