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慈惠法师 著



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发表于2024-12-24

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图书介绍

出版社: 东方出版社
ISBN:9787506086301
版次:1
商品编码:12027470
包装:平装
丛书名: 中国佛学经典宝藏
开本:32开
出版时间:2016-08-01
用纸:轻型纸
页数:334


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图书描述

编辑推荐

适读人群 :对传统文化感兴趣的人,学佛的人

  佛陀说法度众,因众生根机深浅之别,而有不同的说法,内容上有经、律、论三藏,形式上有十二部之体裁。佛经之纷繁众多,令初学者无所适从。对有心研究佛法的初学者来说,本书之文字内容,浅显易懂,有助于领略佛法。

内容简介

  本书以白话文方式,将佛经中之要义糅以现实生活掌故、譬喻,加以阐释。本书所讲说之经典内容,蕴含为人处世之道、修行之要方,对于忙碌的现代人来说,疲累、繁忙之余,此书无异是寂静心灵的精神甘露。本书旨在藉由佛经之略述,启发读者探究佛法之心。

作者简介

  慈惠法师,1934年生,台湾宜兰人。1965年投礼星云大师门下,披剃出家;于苗栗法云寺受具足戒,后负笈东瀛,荣获日本大谷大学文学硕士,为日本国立京都大学研究员。曾任寿山佛学院训导主任、东方佛教学院院长、普门中学校长、《普门》杂志发行人、佛光出版社社长、高雄寿山寺住持、普贤寺住持、佛光山首任都监、中国佛教研究院院长等职。

  现任佛光山都监院院长、佛光山文教基金会执行长、佛光大学筹备处主任、南华管理学院董事。

目录

一、佛说尸迦罗越六方礼经

二、贤愚经

三、阿含经

1.杂阿含?第一一五○经

2.中阿含?佛说离睡经

四、百喻经

1.愚人食盐喻

2.子死欲停置家中喻

3.三重楼喻

4.煮黑石蜜浆喻

5.医与王女药令卒长大喻

6.欲食半饼喻

7.蛇头尾共争在前喻

8.夫妇食饼共为要喻

五、佛说四十二章经

六、净土三经

1.佛说无量寿经

2.佛说阿弥陀经

3.佛说观无量寿经

七、法句经

八、杂宝藏经

1.弃老国缘

2.佛于忉利天上为母摩耶说法缘

3.波斯匿王女善光缘

4.沙弥救蚁子水灾得长命报缘

5.七种施因缘

九、佛说鬼子母经

十、佛说孛经


精彩书摘

  阿含,梵语�}gama,巴利语同,又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。“法归”者,据东晋僧肇大师解释为:“法归者,盖是万善之渊府,总持之林苑。其为典也,……道无不由,法无不住。譬彼巨海,百川所归,故以法归为名。”又释作“传教”者,因阿含意指所传承的教说,或传承佛陀教法的圣典。

  《阿含经》的由来

  原始佛教时代,佛弟子及信者往往将所听闻的教法,用诗或简短散文的形式,以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同,而各有其相异的思想,因此至教团确立时,如何将佛陀的教说作一整理、统一,实属必要之事。在经过历次的结集后,佛陀的教说渐次充实完备,且逐渐发展成为一种特定的文学形式,而终至成为圣典。

  《阿含经》的成立时期

  关于《阿含经》成立于何时,应就佛典结集的次第而论:

  1.佛陀入灭后,第一个夏季,五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩,以大迦叶为上首,举行第一次结集,由阿难诵出法(经),优婆离诵出律,这就是历史上著名的“五百结集”。《阿含经》的渊源,即导源于此时。

  2.佛陀入灭百年顷,七百比丘会聚于毗舍离城,以耶舍为上首,举行第二次结集。此次结集以律藏为主,这就是著名的“七百结集”。

  3.佛陀入灭后二三六年顷,也就是阿育王时期,在华氏城以目犍连子帝须为上首,举行第三次结集,至此三藏教法始告完成。

  4.佛陀入灭后四百年,在迦腻色迦王护持之下,于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首,举行第四次结集,此次结集以论释三藏为主。

  综上所述,《阿含经》于第一结集时诵出,于第二结集以后,即公元前三世纪前后,为《阿含经》正式成立的时期。

  南传五阿含与北传四阿含之比较

  佛陀入灭后一百年,原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部,各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示,当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。然至今日,仅有南方上座部的经典完全保存下来,计有五部,是以巴利语书写,即《长部》《中部》《相应部》《增支部》《小部》,这就是南传五部,又称南传五阿含。

  至于北传方面,则汇集其他诸部片断的经典,成立《长阿含》《中阿含》《增一阿含》《杂阿含》四阿含,是以梵文书写,这就是北传四阿含。其中南传的《长部》《中部》相当于北传的《长阿含》《中阿含》,《相应部》相当于《杂阿含》,《增支部》相当于《增一阿含》。

  至于为何要冠“长”“中”“杂”“增一”等字呢?据《五分律》记载:“迦叶如是问一切修多罗已,僧中畅言,此是长经,今集为一部,名《长阿含》。此是不长不短,今集为一部,名《中阿含》。此是杂说为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说,今集为一部,名《杂阿含》。此是,从一法增至十一法,今集为一部,名《增一阿含》。”所以可以说,这种分类是按经文篇幅的长短,所作的大致区分。

  此外,因南传五部以巴利文书写,较接近佛世所用的俗语,所以一般以为南传比北传更富于原始色彩。因此近世学者于原始资料的采证上,多喜用巴利文圣典来对照研究。

  传统上,中国佛教学者,尤其是大乘佛教学者,往往将《阿含经》视为小乘经典,所以在中国、日本的佛教教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究,自一八二○年代始渐受重视,而确认《阿含经》并非仅是小乘经典,乃是原始佛教的经典,其内容包含佛陀的世界观、人生观及实践的方法纲目等,具有多重意义及价值。因此梁启超先生特别指出:“真欲治佛学者,宜有事于阿含。”

  今就北传四阿含分别介绍如次。

  ……

前言/序言


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