中国人缺少什么？：西方哲学接受史上两个案例之研究 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　从严复到功利主义

　　严复引进了英国哲学，试图让国人接受为法治社会奠基的自由主义，但我们接受的是浅薄的功利主义

　　从王国维到教条主义

　　王国维引进了德国哲学，试图让国人接受为人生寻求和建立信仰的形而上学，但让我们习惯了极端的教条主义

　　从哲学角度思考现实和解决方法

　　通过两个失败案例，指出信仰和法制建设、精神文化转型和社会秩序转型的配套的重要性

　　学术界少见之见解

　　对中国人究竟缺少什么、需要补充什么才有助于中国的真正强大都提供了非常中肯的分析意见，在目前国内学术界并不多见

　　写作风格平易近人

　　与一般学术书籍不同，此书语言平实流畅，毫无同类著作的艰涩之感，方便大众读者阅读

内容简介

　　《中国人缺少什么？：西方哲学接受史上两个案例之研究》是著名学者、作家周国平先生继上世纪八十年代撰写《尼采：在世纪的转折点上》一书后，历时三十年后的再一次切入学术领域，对中国近代思想史上较有代表性的两个人物严复和王国维，进行了深入详尽的案例剖析，从中梳理了中国近代思想的启蒙历程和其中的得失，为中国的社会转型提供了一面镜子。

　　作者提出：严复是中国早期看世界的头一人，引入以进化论为代表的英国哲学对积贫积弱的中国社会产生了极大的警醒影响，对救亡图强的中国人影响极大，但同时，中国人过于实用济世的文化使得在吸收这一理论的过程中强调了社会变革的功用而忽略了其对个体精神倡扬背后的法治底色，具有浅薄和功利主义倾向，而严复本人也有意无意误导了这一倾向。而同时代的王国维则看到纯粹精神性的德国哲学中所蕴含的价值，将此视作一个民族崛起和长久发展所必备的养料，但终因理解应和者寥寥而跌入故纸堆。这两个案例从不同的维度揭示了中国在民族复兴道路上曾经的急功近利，从而指出信仰和法制建设、精神文化转型和社会秩序转型的配套的重要性，为今天我们的“中国梦”的实践提供经验和教训。

作者简介

　　周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家，是中国研究尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。其作品拥有广泛的读者和社会影响力。著有学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》《人生50个关键词》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《碎句与短章》《人生哲思录》《周国平人文讲演录》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良?丰富?高贵》，诗集《忧伤的情欲》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝，宝贝》等，译有《尼采美学文选》《尼采诗集》《偶像的黄昏》等。

目录

前言

上编 严复与英国哲学

第一章 西学第一人的名声和优势

一 西学第一人的名声
二 在西学上的优势
三 通西语是治西学的前提
四 看问题的世界眼光

第二章 从中西对比看中国问题的症结

一 对国民素质低劣的切肤之痛
二 治国以民智、民德、民力为本
三 政体与国民素质
四 文化传统与国民素质
五 中国问题的出路

第三章 严复的翻译和对严译的批评

一 从事翻译的良苦用心
二 翻译的成就和内容的取向
三 对严译的批评

第四章 对进化论的接受

一 斯宾塞是严复心目中的“西学圣人”
二 进化论与自强保种
三 进化与进步
四 自然过程与社会过程
五 社会有机体论与渐进主义
六 进化论框架中的自由主义

第五章 对自由主义的接受

一 西方政治以自由为体
二 自由的含义：群己权界
三 自由的含义：限制政府之治权
四 自由的含义：用法治取代人治
五 用中国传统文化解释自由
六 自由的根据：个性还是民德？
七 自由的根据：小己还是国群？
八 功利主义与经济自由主义
九 民主的利弊：从肯定到否定

第六章 严复眼中的中西文化比较

一 西方文化的命脉之所在
二 用西学眼光读中国古书
三 西学与中学之异同
四 后期的保守立场

下编 王国维与德国哲学

第一章 引进德国哲学的第一人

一 一段几乎被遗忘的历史
二 一个孤独的哲学研习者
三 东文学社和接触西学的开端
四 对德国哲学发生兴趣
五 西语能力和所读所译的西文书
六 关于《教育世界》杂志上发表的未署名文章

第二章 对康德的接受

一 下苦功四次读康德
二 读懂了康德的知识论
三 康德哲学的精神在伦理学

第三章 对叔本华的接受

一 “与叔本华之书为伴侣之时代”
二 “深邃之知识论”
三 “伟大之形而上学”
四 解脱的人生哲学
五 伦理学的两个基本问题
六 “一时之救济”的美学

第四章 对尼采的接受

一 “文化大改革家尼采”
二 叔本华与尼采之比较
三 插论鲁迅对尼采的接受
四 王国维和鲁迅的尼采接受之比较

第五章 为精神价值辩护

一 “人心一日存，则哲学一日不亡”
二 无用之用：精神的神圣价值
三 论中国文化的实用品格
四 “中国今日实无学之患”

第六章 哲学上的独立探讨

一 中国哲学史之梳理
二 重要哲学问题及观点之梳理

第七章 一个内心充满矛盾的天才

一 学术的转向
二 思想先驱是怎样变成清朝遗老的？
三 不是解脱的解脱

附录一

中国人缺少什么——在北京大学的演讲
中国今天最需要的是信仰和法治——重新发表《中国人缺少什么》的作者附言

附录二

自由的理念——读哈耶克笔记
一 什么是自由
1、原始意义上的自由
2、澄清自由一词的其他用法
3、自由、私人领域和规则
4、难题：对私域的划界
二 自由为何是价值
1、社会科学与价值观念
2、自由之作为核心价值和最高原则
3、对自由的个人主义论证
4、对自由的功利主义论证

后记

前言/序言

　　十九世纪末二十世纪初，中国知识界掀起了向西方寻求救亡图强之真理的新学热潮。在这个热潮中，有两个人自觉地把目光投向了西方哲学。严复是引进英国哲学的第一人，王国维是引进德国哲学的第一人，他们的工作给中国知识分子的西方哲学接受史标记了一个明确的开端。

　　严复和王国维是有眼光的。在当时新学人士的心目中，西学的主干，一是政治学和法律学，二是自然科学，因为二者直接关系到国家的富强。唯有这二人认识到，西学的根基是哲学，西方社会进步和文明兴盛的秘密是在哲学中。有意思的是，仿佛冥冥中有分工，这二人分别把注意力投向了西方近代哲学的两个主要的不同系统，即英国哲学和德国哲学。德国哲学注重形而上学的追问，而这个追问的实质是要为人生建立一种精神信仰。英国哲学注重政治秩序的探讨，由此形成了自由主义的政治学说，而这个学说正是建立法治社会的理论基础。检讨中国传统文化的缺失，考察百年来中国现代化转型的艰难，我们最需要建立的正是信仰和法治。回过头去看，可以说王、严二位各自抓住了中国问题的一个要害，他们的开创性工作至今仍有重大的现实意义。这是值得研究的两个案例，通过分析二人在接受中的短长，中国知识界对于二人工作的不同反应，我们可以看到中国人接受西方哲学的难点在哪里，明确取人之长补己之短要在什么地方用力。

　　在中国近现代思想史上，严复是第一个重视并且引进西方自由主义政治学说的人。他所推崇的西方思想家，从十八世纪的亚当?斯密、孟德斯鸠，到十九世纪的约翰?穆勒、斯宾塞，都是自由主义的重要代表人物。他翻译八部西学名著，重点也是放在自由主义理论上。之所以如此，是因为他已意识到，在自由主义理论中隐藏着西方政治的秘密，自由是西方政治思想的核心，也是西方政治和中国政治的根本相异之点。自由主义可以归结为两个原则，一是个人自由，二是法治。个人自由的涵义是：凡是不涉及他人的行为，个人享有自由，相反则要按照涉及他人的程度受到社会相应程度的干涉。法治的关键则在于限制政府对人民的治权，其制度保证是把立法权、司法权从政府的权力中分离出来。从严复的著译中可以看到，对于这两个原则，他的认识都是相当清晰的。

　　如果说严复对个人自由原则的涵义大致是清楚的，那么，谈到自由的根据问题，即为何个人自由是可欲的，他在接受上就发生了严重的困难。西方政治哲学家程度不等地都承认个人自由本身是目的价值，个性发展本身是人类幸福的基本因素，这个论点可以说是自由主义理论的核心价值观念。但是，严复对此就完全不能理解了，其显著倾向是把自由仅仅视为手段而非目的。究其原因，一是儒家传统的束缚，二是在寻求富强的强烈动机支配下，一种被简单化实用化的进化论先入为主地成了他的主导思想。在严复的案例中，正是这个方面最值得我们深思，由之反省中国文化的实用品格。

　　然而，吊诡的是，在当时的思想界，严复对自由主义理论的引进和误解都没有引起多大的注意，新学名流纷纷尊他为“西学圣人”，却是因为他鼓吹和传播了社会进化论。也就是说，恰恰是他在西学接受中的最大误区，竟然成了罩在他头上的最耀眼的光环。他的八部译著，国人只为最早问世的《天演论》这个完全违背原著旨意的改写本举国热狂，从中又只读出了“优胜劣败，适者生存”八个字。人们常说，《天演论》敲响了祖国危亡的警钟。的确，严复通过《天演论》真正想做的事是敲响这一声警钟，国人分明听到的也是这一声警钟。这一声警钟响彻半个世纪，把《天演论》以及后来严译中传递的自由主义信息完全掩盖住了。

　　不过，也有清醒的声音。这就要说到本书的另一位主角了，对于严复在西学接受上的实用倾向，最早提出批评的正是王国维。王国维比严复小二十三岁，严复名满天下之时，他还是二十几岁的青年，正在孤独中攻读德国哲学。他当时就指出：严复信奉的是英国的功利论和进化论，对纯粹哲学没有兴趣，其学风是非哲学的，因此不能真正触动中国思想界进行反省。王国维说严复的学风是非哲学的，是指他不能从哲学上把握西学的内在理路，这个批评是击中要害的。我们可以补充说，严复之所以不能理解自由主义理论的核心价值内涵，究竟的原因也在于此。

　　今天人们把王国维尊为国学大师，作为中国新史学的开创者，他诚然当之无愧，甚至堪称大师中的大师。然而，他在学术上的起步不是始于史学，而是始于哲学。1903至1907年，青年王国维潜心于德国哲学，用五年时间攻读康德、叔本华、尼采的著作，在他担任实际主编的《教育世界》杂志上发表了一系列文章。在中国知识界普遍热衷于严复版的英国进化论之时，他独爱德国的形而上学和知识论，全身心地钻了进去。康德《纯粹理性批判》这部西方近代最重要也最艰深的哲学著作，他是把它读懂了的第一个中国人。可以毫不夸张地说，在二十世纪初的中国学人之中，王国维是唯一的进入了西方哲学的问题之思路的人，唯一的领悟了西方哲学和一般哲学之本义的人。然而，与严复之名声如雷贯耳适成对照的是，青年王国维始终默默无闻，他发表在《教育世界》上的文章几乎无人阅读。即使在后来，当人们回顾西学东渐的历史时，严复也必定是强光聚焦的一幕，而王国维则始终落在舞台外的阴影里，他对德国哲学的引进成了一段几乎被遗忘的历史。

　　在王国维的个性中，有两点鲜明的特质。一是灵魂的认真，很早就思考宇宙和人生的问题并且产生了困惑。二是头脑的认真，凡事不肯苟且马虎，必欲寻得可靠的根据。这两点特质结合起来，为灵魂的问题寻求理性的答案的倾向，表明他原本就是一个具备哲学素质的人。正因为此，一旦接触到西方哲学中的相应传统，他就立即发生了强烈的共鸣。可是，他的这种纯粹精神性的关注，既不符合中国文化重实用的传统，也不符合当时寻求富强的总体氛围，显得只像是一种个人的癖好。当然，事实上绝不只是个人的癖好。如果说他因为个人气质耽于沉思宇宙人生的问题，并且在德国哲学中找到了知音，领悟到此种沉思乃是哲学的本义，而这正是中国传统所缺失的，那么，当他迫切地想把这样的哲学介绍给国人，让国人也来关心宇宙人生的问题之时，便是怀着一种强烈的责任感的。但是，他的努力终于失败了，而这个失败的教训岂不正是他留给我们的宝贵遗产，值得我们认真地温习？当我重温王国维早年与德国哲学的这一段因缘时，给我印象最深的便是他的孤独。他后来彻底转向了古史研究，从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学，在他的沉默和回避中，我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀。

　　青年王国维最卓越的地方，还不在德国哲学的引进，而在对本来意义的哲学之精神的深刻领悟。就在研读德国哲学期间，针对国人的误解和轻视，他在《教育世界》上密集发表文章，旗帜鲜明地为哲学和一切精神价值辩护。他坚定地认为，哲学的本义是要对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。由此他得出了两个重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反说明它有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用作任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。

　　怀着对哲学和一切学术的神圣价值和独立品格的坚定信念，王国维一方面对中国传统文化的实用品格进行了深刻反思，另一方面也对当时新学界在输入西方文明时的实用倾向进行了尖锐批评。关于精神文明和物质文明的关系，他有两个非常明确的观点。第一，精神文明远比物质文明重要，而一个民族精神文明所达到的高度，由其所诞生的大哲学家、大文学家代表。第二，和物质文明相比，精神文明的建设无比困难，必须付出极大的努力。中国文化的缺点本来就是重实用轻精神，新学界偏偏还只把注意力放在输入西方的物质文明上，我国精神文明的前景就更堪忧了。

　　王国维的精辟之论犹如空谷足音，不被时人听取，穿越岁月的峰峦传至今天，我们仍惊讶其不同凡响。在一个注重实用的民族中，在举国关注物质层面之富强的时代，出现一个把精神价值看得高于一切的青年王国维，是一个例外，也是一个奇迹。在我看来，王国维仅此就足以在中国现代思想史上据有了一个光荣的位置。中国只有一个王国维，他只好彻底放弃哲学钻进了故纸堆。中国若有许多个王国维，二十世纪的中国思想史也许会改写。在精神优秀的个体与注重实用的传统之间有一种力量的较量，真正热爱精神事物的人多了，中国文化的实用传统一定会逐渐发生变化。

　　我把严复和王国维作为两个案例进行研究，目的不是在二人之间进行褒贬，分出优劣。真正值得注意的是，二人面对的是相同的传统和时势，受到的是同样的阻难。从王国维来说，传统和时势的力量使他的德国哲学引进和纯粹哲学研究陷于孤独，终于半途而废。从严复来说，传统和时势的力量一方面阻碍他理解自由主义的核心理念，另一方面使他正确把握的内容未引起国人重视，他的英国哲学引进和研究在整体上也遭到了误解。

　　事实上，就超越传统和时势而言，我们倒可以发现二人的一个共同之点，就是一种世界文明的眼光。在世纪之交的那一代知识分子里，这二人的突出之处是都没有丝毫狭隘民族主义的情绪。严复渴望中国富强，但明确地把文明的价值置于富强之上，在他看来，民族的保存虽是迫切的任务，但首先要使自己的民族配得上被保存。他所说的文明，重点是国民素质，即民智和民德。王国维和严复都看重精神文明，也都为中国在这方面的落后痛心疾首，但强调的重点不同。严复强调国民素质，他的眼光是空间性的，看到的是当今世界范围内中国国民素质的落后。王国维强调精神文化的创造，他的眼光是时间性的，看到的是世界近现代史上中国精神创造的落后。然而，能够跳出本民族的局限看世界，用精神文明的尺度衡量本民族所处的水准，则是二人相同的地方。正因为此，针对当时学界热衷的中西新旧之争，二人有几乎完全相同的回应，皆强调学无中西新旧，以求真为目的，而真理乃人类之所同。中西文化之争持续了一个多世纪，至今未息，尤有必要重温两位先贤的卓见。用世界文明的眼光看中国，用人类共同真理的眼光看中国文化传统，实在是讨论中西文化问题的大前提，否则的话，讨论永远只能原地踏步，停留在狭隘民族主义和民族虚无主义打架的低水平上。

　　一个多世纪前，严复引进英国哲学，试图让国人接受为法治社会奠基的自由主义，王国维引进德国哲学，试图让国人接受为人生寻求和建立信仰的形而上学，由于传统的阻挠或束缚，时代或个人的限制，他们的努力基本上失败了。中国今天处在转型时期，最需要也最缺失的东西正是法治和信仰。王国维和严复是先驱者，我们今天仍然走在他们开辟的道路上，但愿我们能够完成他们的未竟之业。

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