禅解儒道丛书（第一辑）老子道德经解+庄子内篇注+四书蕅益解+周易禅解（套装共4册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

产品特色

内容简介

　　憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。

　　憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），*终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。”

　　蕅益大师于清顺治四年（1647年），年四十九岁，述《四书蕅益解》。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也；解《庸》《学》曰“直指”，谈不二心源也；解《孟子》曰“择乳”，饮其醇而存其水也。惜《孟子择乳》失传。

　　蕅益大师于明崇祯十四年（1641年），年四十三岁，始述《周易禅解》；清顺治二年（1645年），年四十七岁，撰《周易禅解》竟。大师自言：“吾所由解《易》者，无他，以禅入儒，务诱儒以知禅耳。”

作者简介

　　憨山大师（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南华寺中兴祖师。大师多才多艺，通于史 书，工于书法，长于诗文。一生著述颇丰，门人辑为《憨山老人梦游集》，其中会通儒释道三教的著作，有《老子道德经解》《庄子内篇注》《中庸直指》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》等。

　　蕅益大师（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，净土宗第九代祖师。少崇儒学，谤释老，十七岁阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。一生著述宏富，经其门人编次，分为《宗论》和《释论》两大类，其中会通儒释道三教的著作，有《四书蕅益解》《周易禅解》等。

精彩书评

　　北京大学教授、著名文化学者楼宇烈先生推荐：

　　在中国文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。

　　崇文书局的同仁有见于此，发心把憨山德清的《老子道德经解》《庄子内篇注》和蕅益智旭的《四书蕅益解》《周易禅解》等，这几本以佛教禅意注解儒道两家根本经典的代表性著作收集在一起，采用精良的版本，加以认真整理、标点，汇编成一套“禅解儒道”丛书，以便更多的读者关心和了解中国文化思想史上这些特色的作品，是一件十分有意义事。故此，我特向广大关心和研究中国传统文化的读者们推荐这套丛书。

目录

《老子道德经解》

注道德经序 老子传 发 题 上 篇 下 篇 附 录：观老庄影响论

《庄子内篇注》

庄子内篇注卷之一 逍遥游第一 庄子内篇注卷之二 齐物论第二 养生主第三 庄子内篇注卷之三

人间世第四 德充符第五 庄子内篇注卷之四 大宗师第六 应帝王第七 附 录：憨山绪言

《四书蕅益解》

四书蕅益解序 (蕅益)
四书蕅益解重刻序 (印光)

论语点睛补注序 (江谦)

论语点睛补注上

论语点睛补注下

中庸直指补注序 (江谦)

中庸直指补注

大学直指补注序 (江谦)

大学直指补注

孟子择乳（存目）

《周易禅解》

自 序
卷 一（上经之一） 卷 二（上经之二） 卷 三（上经之三） 卷 四（上经之四） 卷 五（下经之一）
卷 六（下经之二） 卷 七（下经之三） 卷 八 卷 九 卷 十

精彩书摘

　　《老子》一书，向来解者例以虚无为宗，及至求其入道工夫，茫然不知下手处。故予于首篇将“观无”“观有”一“观”字，为入道之要，使学者易入。然观照之功最大，三教圣人皆以此示人。孔子则曰“知止而后有定”，又曰“明明德”，然知明，即了悟之意。

　　佛言止观，则有三乘止观、人天止观浅深之不同。若孔子乃人乘止观也，老子乃天乘止观也。然虽三教止观浅深不同，要其所治之病，俱以先破我执为第一步工夫，以其世人尽以“我”之一字为病根。——《老子道德经解·发题》之“发明工夫”

　　物论者，乃古今人物众口之辩论也。盖言世无真知大觉之大圣，而诸子各以小知小见为自是，都是自执一己之我见，故各以己得为必是。既一人以己为是，则天下人人皆非，竟无一人之真是者。大者则从儒墨两家相是非，下则诸子众口，各以己是而互相非，则终竟无一人可正齐之者，故物论之难齐也久矣，皆不自明之过也。

　　今庄子意，若齐物之论，须是大觉真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了无人我之分，相忘于大道，如此则物论不必要齐而是非自泯。了无人我是非之相，此齐物之大旨也。篇中立言以忘我为第一，若不执我见、我是，必须了悟自己本有之真宰，脱却肉质之假我，则自然浑融于大道之乡，此乃齐物之功夫。必至大而化之，则物我两忘，如梦蝶之喻，乃齐物之实证也。——《庄子内篇注·齐物论第二》

　　说个明明德于天下，便见亲民止善，皆明德中事矣。正其心者，转第八识为大圆镜智也；诚其意者，转第七识为平等性智也；致其知者，转第六识为妙观察智也；格物者，作唯心识观，了知天下国家、根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。

　　是故若欲格物，莫若观所缘缘，若知外所缘缘非有，方知内所缘缘不无。若知内所缘缘不无，方能力去内心之恶，力行心内之善，方名“自谦”，方名“慎独”。又只一明德，分心、意、知三名，致知即明明德。——《四书蕅益解·大学直指》

　　伏羲但有画而无辞，设阴阳之象，随人作何等解，世界悉檀也；文王彖辞，吉多而凶少，举大纲以生善，为人悉檀也；周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也；孔子《十传》，会归内圣外王之学，第一义悉檀也。

　　偏说如此，克实论之，四圣各具前三悉檀，开权显实，则各四悉。——《周易禅解·卷一》

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