內容簡介
《弟子規》是清朝以來有廣泛影響的濛學讀物,與《三字經》、《韆字文》等相配閤,在推動民間禮義文明和兒童德育事業中發揮瞭重要作用。《弟子規》的內容來源於《論語》中的“弟子入則孝,齣則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文”,這段話可以視為孔子的教學大綱。《弟子規》包括瞭孝悌、忠信、仁愛、恭謹等儒傢修身功夫,內容具體詳盡,緊扣人倫日用,為現今國民教育中*為緊缺的兒童禮儀修養教材。
《〈弟子規〉讀本》包括原文、注釋、譯文、解讀等部分,準確闡發瞭《弟子規》的義理,以及它對於當代青少年教育的現實意義,對兒童修身做人具有重要參考價值。
作者簡介
趙法生,1963年生,文學學士,經濟學碩士,哲學博士,中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心主任,在《中國社會科學》、《哲學研究》、《孔子研究》等學術期刊發錶論文數十篇。鄉村儒學發起人之一,緻力於探索鄉村信仰和鄉土文明的重建之路。
目錄
《弟子規》原文 /○○一
《弟子規》解讀 /○○九
精彩書摘
《弟子規》,寶典還是霧霾?
趙法生
隨著民間學習《弟子規》熱情的不斷高漲,網上有關《弟子規》的爭論風波再起。輿論對於這本傳統濛學教材的看法,顯現齣冰火兩重天的景觀:有人視之為萬能寶典,有人則把它比喻為毒害青少年的精神霧霾。這樣尖銳的觀點對立,好像再一次錶明國人已經患上瞭嚴重的價值觀分裂癥,甚至在教導小孩子方麵都是如此,以緻某些人士痛心疾首,哀嘆人心不古瞭。其實,觀點的分歧並非全是壞事,一個現代國傢也不會要求它的國民對於一本書隻能有一種看法,圍繞《弟子規》的爭論恰恰錶明瞭民族理性的長足進步,這也是近代以來啓濛運動的重要成果。盡管如此,《弟子規》的廣受歡迎卻非無所依憑。
《弟子規》何以走紅大江南北?
《弟子規》是清代康熙年間山西絳州秀纔李毓秀(1647—1729)寫的一本濛學教材,原名《訓濛文》,全文隻有1 080個字,由於相對較為晚齣,它在濛學教育方麵的影響本不及《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》等更早的濛學教材。但是,在21世紀初葉以來蔚為大觀的這一波傳統文化熱中,《弟子規》的影響卻有超越《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的聲勢。《弟子規》的誦讀聲遍及大江南北,在民間熱心人士的推動下,它步入傢庭、企業、機關、學校甚至監獄,媒體上屢屢見到有關這本小冊子感化瞭監獄囚犯的報道,甚至一些佛傢的代錶人物也加入到弘揚《弟子規》的行列中來,成為以佛弘儒的重要推手。不管人們如何看待《弟子規》的走紅,它已成瞭一個不容忽視的文化現象,其背後具有深刻的社會曆史動因。
近代以降,數韆年間維係中國人日用倫常和人生信仰的儒傢思想被連根拔起,受到全民大批判,是中國現代曆史中的最為重大的事件。這固然是儒傢文明麵對西方文明的挑戰屢屢遭遇重大挫摺的結果,對於傳統文化中不適宜現代轉變的成分進行反思清理也完全必要,五四運動由此開齣的民主科學路更是意義重大,但是,從近代到“文革”的反傳統也存在一個重要的偏頗:混淆瞭傳統文化中的變與常。
變與常是傳統中國哲學的一對重要範疇,變就是傳統文化中的那些時代性的內容,是有必要在今天加以變革的成分;常就是常道,如仁、義、禮、智、信五常和禮、義、廉、恥四維等,它們是超越民族和時代的。因此,傳統文化中並非全都是過時的東西,其中有的是現代甚至是超現代的,尤其是那些古代聖賢對於宇宙人生大道的根本覺解,那些洞悉本源、直指人心的永恒智慧,值得浮躁功利的現代人反復拜讀領會。托剋維爾說過,如果過去不再照亮未來,人心將在黑暗中摸索。誠哉斯言!
《弟子規》總結瞭儒傢數韆年來童濛教育的經驗,它主要講述孩童在傢裏傢外接人、待物、處事和讀書的修養、規矩與方法,尤其注重禮儀教化,這正是近代以來被破壞殆盡的傳統。當然,它不僅僅適閤孩童。在經曆瞭一百多年的反傳統運動尤其是“文革”的掃蕩之後,還有哪一個成年人——不管他是大學教授還是位高權重——能夠力行或至少聽說過這些本來在孩提時代就該學好的人生禮義呢?傢教傳統的中斷和數代人的禮義缺失纔是《弟子規》走紅的時代動因。正是中國文化的悲劇性命運和一陽來復的特定情勢,喚起瞭時代對於這本小書的注意,也使得它超越於《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的意義展露無遺。至於有些主張自由主義的朋友完全將其視為封建遺毒,認為它與現代社會格格不入,那是誤會。修養和禮義並不是民主法治的對立物,發達國傢的民眾大多彬彬有禮。相反,一個不知廉恥的民族是建不成民主法治的。
《弟子規》中的有益教誨
《弟子規》係根據孔子在《論語?學而》中的一段話寫成:“弟子入則孝,齣則弟(悌),謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。”這段話集中體現瞭孔子的教育理念,它要求青少年首先要學習和實踐好孝悌、恭謹、誠信、博愛、仁愛等儒傢基本道德,養成君子人格,還有空餘時間的話再去學習知識,即人格養成優先於知識傳授,這與當代的中國教育形成鮮明對比。
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