中華圖像文化史：宋代捲（下） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中華圖像文化史：宋代捲（下）》的主要內容包括：《清明上河圖》的圖像詮釋、《韓熙載夜宴圖》的圖像詮釋、《韓熙載夜宴圖》構圖設計的邏輯問題《韓熙載夜宴圖》構圖設計的用意、《韓熙載夜宴圖》創作者的深層目的、《韓熙栽夜宴圖》的文本敘事傳播特色和《韓熙載夜宴圖》的作者考，等等。

作者簡介

　　邵曉峰，南京林業大學藝術學院美術與設計研究中心主任、教授、博士生導師。首屆江蘇青年社科英纔（江蘇省委宣傳部授予，全省20名）、江蘇省政府“333高層次人纔培養工程”第二層次學術領軍人纔、2006年中國博士後基金獲得者、2006年度江蘇省優秀博士學位論文作者、2016年度國傢社科基金藝術學項目主持人。南京市青年美術傢協會主席、江蘇省徐悲鴻研究會常務副會長兼秘書長、江蘇省青年美術傢協會副主席、江蘇省美術傢協會美術教育委員會副秘書長、江蘇省青年聯閤會常委、中國美術傢協會會員。
　　
　　韓叢耀，南京大學曆史係/新聞傳播學院教授，博士生導師，曆史學傢，圖像傳播學者。曾獲得第四屆中華優秀齣版物奬，三次獲得省部級優秀社科成果奬。“中國影像史”叢書、“中華圖像文化史”叢書主編。

內頁插圖

目錄

第八章 宋代繪畫的圖像詮釋
第一節 《清明上河圖》的圖像詮釋
第二節 《韓熙載夜宴圖》的圖像詮釋
一、《韓熙載夜宴圖》構圖設計的邏輯問題
二、《韓熙載夜宴圖》構圖設計的用意
三、《韓熙載夜宴圖》創作者的深層目的
四、《韓熙載夜宴圖》的文本敘事傳播特色
五、《韓熙載夜宴圖》的作者考
六、《韓熙載夜宴圖》真是諜報圖嗎？
第三節 《芙蓉錦雞圖》的圖像詮釋
第四節 《寫經羅漢圖》的圖像詮釋
一、宋代羅漢畫興盛的背景與《寫經羅漢圖》的內涵及成就
二、《寫經羅漢圖》的深層問題：是否為光孝寺舊藏
第五節 《梅花喜神譜》的圖像詮釋
第六節 《平江圖》的圖像詮釋
一、《平江圖》刻製的時代及其主持者考
二、《平江圖》與南宋經濟發展
三、《平江圖》與當地的軍政思想
四、《平江圖》與南宋的宗教思想
五、《平江圖》與宋人的生態環境觀
第七節 《中興四將圖》的圖像詮釋
一、由《中興四將圖》的人選、排序所摺射的政治思想
二、由《中興四將圖》摺射齣的教化思想
第八節 《西園雅集圖》的圖像詮釋
一、以《西園雅集圖》為例看中國古代的雅集
二、《西園雅集圖》與宋代文人的精神傢園
三、馬遠《西園雅集圖》與宋代文人園林
第九節 《十王圖》的圖像詮釋
一、“地獄變相”說在中國的演變
二、“十王”信仰在中國的發展
三、“十王”的宣教圖像
四、《十王圖》的圖式
小 結

第九章 宋代圖像文化特色分析
第一節 院畫圖像的形成機製與文化效應
一、宋代院畫圖像的形成機製
二、宋代院畫圖像的文化效應
第二節 文人畫圖像的形成機製與文化效應
一、宋代文人畫圖像的形成機製
二、宋代文人畫圖像的文化效應
第三節 宗教圖像的形成機製與文化效應
一、宋代宗教圖像的形成機製
二、宋代宗教圖像的文化效應
第四節 金石學圖像的形成機製與文化效應
一、三本宋代金石學著作
二、宋代金石學著作中的製圖法
三、宋代金石學著作注解圖像的模式
四、宋代金石學圖像對後世的影響
第五節 建築圖像的形成機製與文化效應
一、宋代工程圖像的國傢教育與《營造法式》的應運而生
二、《營造法式》中的圖像模式
三、《營造法式》圖像的傳播
四、《營造法式》的版本傳播
第六節 傢具圖像的形成機製與文化效應
一、宋代傢具圖像的形成機製
二、宋代傢具圖像的社會特徵
三、宋代傢具圖像的傳播與影響
小 結

第十章 宋代圖像的主要作者研究
第一節 李成
一、李成的圖像實踐
二、李成的圖像風格
三、李成圖像的傳播
第二節 範寬
一、範寬的圖像實踐
二、範寬的圖像風格
三、範寬圖像的傳播
第三節 郭熙
一、郭熙的圖像實踐
二、郭熙的圖像風格
三、郭熙圖像的傳播
第四節 蘇軾
一、蘇軾的圖像實踐
二、蘇軾的圖像風格
三、蘇軾圖像的傳播
第五節 米芾、米友仁
一、米芾、米友仁的圖像實踐
二、米芾、米友仁的圖像風格
三、米芾、米友仁圖像的傳播
第六節 李公麟
一、李公麟的圖像實踐
二、李公麟的圖像風格
三、李公麟圖像的傳播
第七節 趙佶
一、趙佶的圖像實踐
二、趙佶的圖像風格
三、趙佶圖像的傳播
第八節 李唐
一、李唐的圖像實踐
二、李唐的圖像風格
三、李唐圖像的傳播
第九節 馬遠
一、馬遠的圖像實踐
二、馬遠的圖像風格
三、馬遠圖像的傳播
第十節 李嵩
一、李嵩的圖像實踐
二、李嵩的圖像風格
三、李嵩圖像的傳播

小結
結束語
參考文獻
緻謝

精彩書摘

　　《中華圖像文化史 宋代捲（下）》：
　　第八章 宋代繪畫的圖像詮釋
　　在現代圖像學的理論中，對圖像展開瞭圖像描述以及圖像分析之後，最後進行的是圖像解釋學的闡釋，本捲簡稱其為圖像詮釋。對於這一工作，潘諾夫斯基說：“當我們要非常嚴格地錶達自己的意見時，當然在日常談話或寫作中並不總是需要如此，我們必須把題材（subject matter）或含義分為三個層次。其中最低的層次往往與形式混淆，而第二個層次又是與聖像學相對的肖像學的特定範疇。無論我們移嚮哪個層次，我們所做的鑒彆與詮釋都有賴於我們的主觀素養。正因為如此，他們必須用洞察曆史過程的真知灼見對它加以補充和修正，而所有曆史過程之總和就是傳統。”
　　因此，圖像詮釋是現代圖像學詮釋圖像的第三個層次，主要的工作是揭示圖像作者在圖像中想要錶達的更深層的意義和內涵，即圖像的象徵意義。其主要的研究任務是，圖像作者為什麼要創作這件作品？或者準確地說，圖像作者為什麼以這樣的方式創作瞭這幅圖像？上升到圖像解釋學的闡釋這一層次，需要將研究對象放在一個更為廣泛的社會文化背景之中加以認識，但是同時又要防止避免過度闡釋齣現牽強附會的現象。
　　這樣的分析方法對於描述中國古代的圖像也應該是適用的，因此，本章分為九節，每節以一幅具有代錶性的宋代圖像來進行詮釋，《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》《芙蓉錦雞圖》《寫經羅漢圖》《梅花喜神譜》《平江圖》《中興四將圖》《西園雅集圖》《十王圖》是下麵九節所要進行圖像詮釋的主要內容。
　　第一節 《清明上河圖》的圖像詮釋
　　韆餘年來，《清明上河圖》聲名顯赫，被廣泛傳播與仿摹。據統計，現存《清明上河圖》有三十多本，其中大陸藏十餘本，颱灣藏九本（颱北“故宮博物院”藏七本），美國藏五本，法國藏四本，英國和日本各藏一本。最為著名的除瞭北京故宮博物院藏本，還有仇英仿本（遼寜省博物館藏本）、清院本（颱北“故宮博物院”藏本）。直到今天，《清明上河圖》仍然大有用武之地，譬如被製作成瞭各種類型的工藝品，具有巨大的商業價值，為影視劇提供參考，為研究中國畫提供素材，是各大美術院校師生學習中國畫的重要臨摹範本之一，等等。
　　元代楊準在《清明上河圖》的題跋中提到此畫捲前有徽宗題簽，明代李東陽也說其捲首有徽宗瘦筋五字簽及雙龍小印。根據他們的說法，此畫完成後當是獻給瞭宋徽宗。如此，描寫汴京的富庶繁華，顯然是為瞭歌頌升平，是為迎閤當時的統治者服務的。盡管如此，由於作者對生活的深刻認識以及嚴謹的創作態度，在很大程度上還是突破瞭以往宮廷畫師的局限，刻畫瞭大量船夫、縴夫、車夫、搬運夫們的勞苦，商販們的忙碌，反映瞭勞動者的偉大。
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