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鬍文輝著

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發表於2024-11-26

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圖書介紹

齣版社：廣東人民齣版社

ISBN：9787218068077

版次：1

商品編碼：12055337

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：606

字數：620000

圖書描述

編輯推薦

一、廣泛搜集颱灣香港和海外的史料，以大量不為人知的史實，敘述瞭近百年的學林悲傷，其中1949年之後一些大陸學者的政治遭遇和去颱學者的海外秘辛，是國內讀者聞所未聞。

二、對中國現代學人命運的敘述，視角獨特，文字典雅，具有很高的可讀性。

三、一部近百年中國學林史，又是第一部學人心靈史、政治遭遇史，填補瞭同類著作的空白。

四、本次重印采用精裝印製，裝幀用紙精美，內容充實有分量，值得讀者深度閱讀和收藏。

內容簡介

《現代學林點將錄》突破瞭近百年來學術史的框架，以一種全新的、為現代讀者所接受的撰述方式，展現瞭從民國至今一百多位知名學者的鮮活的學術生命和他們在政治風雲變幻的大時代的幸與不幸，是一代知識分子的悲傷錄，令人唏噓感慨；其間貫穿瞭許多學林傳奇，行筆典雅，充滿文趣和活躍的思想。本書的部分內容曾在《南方都市報》以專欄的形式發錶並在網上流傳，引起廣泛的關注；因其形式新穎，思想敏銳，對一些知名學者的評價大異於主流話語，在網絡上引發激烈的論辯。如今完整結集成書，比發錶時增多數十萬字。以此書獨特的形式、鋒利的筆觸、發人所未發的內容，及作者在學界的知名度，必能廣受讀者歡迎。

作者簡介

鬍文輝，著名學者，專欄作傢。寫有大量文史隨筆、評論和論文。已齣版《陳寅恪詩箋釋》、《中國早期方術與文獻叢考》、《人物百一錄》、《洛城論學集》等學術專著，還有《zui是文人》、《廣風月談》、《反讀書記》等評論小品。

精彩書評

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精彩書摘

正榜頭領一百零八員正榜頭領一百零八員天魁星呼保義宋江鬍適

鬍適（1891—1962），字適之，號藏暉室主人；安徽績溪人。

唐代張為有《詩人主客圖》，按風格將詩人分作六類，白居易詩雅俗共賞，故列為第一類之首，稱“廣大教化主”。而鬍氏正可謂現代學術史上的“廣大教化主”，論影響之巨，並世無人能齣其右。

餘英時迴憶，曾有大陸學術領導人訪問耶魯大學，席間談及鬍氏有謂：“鬍適應該一分為二，他在學術上還有進步意義，但在政治上則是反動的。”餘氏則針鋒相對：“我們海外中國人的看法恰好相反。鬍適在學術上早已被拋在後麵瞭，倒是他的政治觀念對於今天的中國還是有意義的。”［1］王元化也說“讀鬍適書覺過時，讀王國維書卻不覺過時”。［2］其實鬍氏顯得過時，正由於其影響深廣，故當年的新見解及新方法多已常識化，所謂“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”是也。

無論思想啓濛或學術革新，鬍都可謂現代一人。在思想啓濛方麵，白話文、新詩、個人主義、自由主義，無不帶有鬍氏印記。在學術革新方麵，《中國哲學史大綱》、《白話文學史》皆為樹立學術新範式的創世紀之作；其他論《詩經》、《楚辭》，辨《墨子》、《老子》，疑古史，考音韻，推揚戴震哲學，錶彰崔述史學，雖多零篇散論，但轉移風氣，澤被學林，亦非淺鮮。

不過，論鬍氏成就最精深的方麵，當數古典小說及禪宗史考證，二者分彆是其文學史、哲學史研究的延伸與深化。其中《紅樓夢考證》為“新紅學”開山，近百年來的紅學史皆在其籠罩之下；又如《醒世姻緣傳考證》，結論雖有爭議，在寫作上卻堪稱“大膽假設、小心求證”的典範，羅爾綱甚至說他考證太平天國史的方法，即由此文領會得來。［3］鬍氏的禪宗史考證，可以說是現代佛教研究史上最重大的新突破，但相對而言，在國內學界卻較受忽視，［4］倒在日本學界引發震動。他對神會地位的重估、對《壇經》成書的考辨，可謂鋒芒畢露，是對禪宗史、佛教史研究的革命性貢獻；《楞伽宗考》一篇，日本禪學權威柳田聖山譽為“是鬍適初期禪宗史研究論文的骨乾，他不僅貫徹主張，而且滿懷信心。這已經達到瞭鬍適禪學論證的最高峰，為近代禪宗史的研究曆史，帶進瞭劃期的新時代”。［5］

鬍氏平生著作，論俗世聲名，以早年的《哲學史大綱》、《鬍適文存》最為風靡；而論專業成就，則以三十年代的《鬍適論學近著》第一集最為精萃，《說儒》、《楞伽宗考》、《荷澤大師神會傳》、《壇經考》、《醒世姻緣傳考證》等名文都收錄其中。這是鬍氏個人學術的巔峰，亦代錶瞭現代中國學術的巔峰。此後抗戰開始，國傢當存亡續絕之際，鬍氏投筆從政，受命任駐美大使；並世學人在戰時多能著述不墜，而鬍則就此中斷其學問生涯的鼎盛期。等他戰後重返學界，無論是年齡（五十五歲）、身體（患心髒病）、身份（任北大校長、國大代錶）、環境（內戰），都已錯過治學的黃金時代。

鬍氏《哲學史大綱》、《白話文學史》皆有始無終，僅成上捲；蓋鬍氏治學，以通觀性的大手筆開始，而又轉入細密化的專題考證，即由“大刀闊斧”轉嚮“綉花針”的功夫，［6］故積重難返，缺失“下麵”一截，以至被黃侃譏為太監。［7］

按：張維華有《中國長城建置考》上編，惜至漢代而止，下編迄未完成，亦屬著述有上無下之例。［8］又，蕭一山二十餘歲即已齣版《清代通史》上、中捲，而下捲僅成講義，長期未能定稿；及年界花甲，纔以鬍氏為前車之鑒，續成完整的一部《清代通史》。［9］他與鬍同途而殊歸，亦成對比。

鬍氏為學，最重方法，但大體未超齣考據學中心的“曆史的方法”，也即唐德剛所謂“拿證據來”的學問，較欠缺社會科學觀念的貫注。［10］然而每一時代皆有每一時代的學術主流，鬍氏以簡馭繁，正契閤時代的需要，開拓既廣，創獲亦多，終為一代正宗。

鬍氏世稱“鬍博士”，但他1917年離美返國，因未將論文及時付印，遲至十年後纔重赴哥倫比亞大學正式取得博士學位，遂啓“冒充博士”之疑；但夏誌清、餘英時、周質平先後有所辨析，已基本廓清此公案。［11］此外，鬍一生共獲得三十五個榮譽博士，亦中外所罕見。［12］“鬍博士”之號，信不誣矣。

詩曰：無地自由誠可哀，紅樓白話此山開。魯翁郭老歸何處，博士翩翩今又來。

按：魯迅在文化界，郭沫若在學術界，為前數十年的兩大偶像，如今兩皆淪落；而此消彼長，鬍適之則翩然重臨。由此頗可窺見當代思想史之消長變遷。

天機星智多星吳用傅斯年

傅斯年（1896—1950），字孟真；山東聊城人。

顧頡剛曾迴憶，抗戰前北京學界有一句流行語：北平城裏有三個老闆，一個是鬍老闆鬍適，一個是傅老闆傅斯年，一個是顧老闆顧頡剛。三傢皆人強馬壯，各據一方，遙相呼應。［1］其中尤以傅氏長期掌控曆史語言研究所，是真正的學派掌門，以至他自身的學術聲名，也似為其“老闆”身份所掩。

傅、顧二人，皆齣鬍適門下，顧氏揚名在先，而傅氏得意在後。顧氏1923年刊齣《與錢玄同先生論古史書》，提齣“層纍地造成的中國古史”之說，迅即轟動學界。當時留學海外的傅氏亦一度大為驚佩，甚至稱許顧氏在中國古史學的地位，“恰如牛頓之在力學，達爾文之在生物學”；並對友人錶示：“頡剛是在史學上稱王瞭，恰被他把這個寶貝弄到手；你們無論再弄到什麼寶貝，然而以他所據的地位在中央的原故，終不能不臣於他。我以不弄史學而幸免此厄，究不失為‘光武之故人也’。”［2］但傅氏迴國以後，自食其言，不僅“弄史學”，更直摩古史學之壘，遂與顧氏在上古史領域作逐鹿之爭。

三十年代初期，傅氏以“古代中國與民族”為主題，接連寫齣《大東小東說》、《〈新獲蔔辭寫本後記〉跋》、《夷夏東西說》、《周東封與殷遺民》等精悍之作，其中尤以《夷夏東西說》為骨乾。傅氏認為商人起源於東方，夏族起源於西方，而東西方種族交相爭王稱霸，即為秦漢以前古史的基本綫索。［3］此文巨眼卓識，是近代以來學術史上最精彩的突破之一，不惟可與顧頡剛《與錢玄同先生論古史書》相提並論，與王國維《殷蔔辭中所見先公先王考》、董作賓《甲骨文斷代研究例》、鬍適《紅樓夢考證》及《荷澤大師神會傳》等典範之作並列，亦毫無遜色。［4］此外，《周東封與殷遺民》一篇，雖篇幅無多，卻對殷周種族關係問題提齣有力新解，直接影響到鬍適《說儒》那篇宏文的撰作，並對鬍適古史觀的轉變起到促進作用。［5］同樣治古史，顧頡剛用曆史演進法，核心在於根據文獻的年代前後考辨史實真僞；而傅氏則另闢蹊徑，由地理和種族立場梳理曆史綫索。顧氏打破迷信的舊古史學，是對“信古”的反動，故稱“疑古”；傅氏則建立新的古史架構，是對“疑古”的超越，已入“釋古”之境。［6］

傅氏最重要的專著，則數完成於抗戰前夕的《性命古訓辯證》。他在方法上將清代樸學與西洋曆史語言學融治一爐，一方麵繼承戴震《孟子字義疏證》、阮元《性命古訓》的舊路，一方麵結閤“以語言學的觀點解釋一個思想史的問題”的新法；首先對“性”、“命”這兩個概念溯源辨義，並以此為基礎，進而辨析中國古代思想史上人性論與天命觀的演變。［7］對於此書，不僅史語所中人推重備至，［8］楊樹達也稱“書頗博通，條理亦密”，［9］陳垣甚至私下對兒子錶示：“餘閱《性命古訓辯證》，深知餘已落伍……”［10］連左傾陣營的趙紀彬亦譽為“窮究天人之際，通論思想之變，溥薄淵泉，精義時齣，實有美不勝收之概”。［11］

傅氏以集體名義發布《曆史語言研究所工作之旨趣》，一開頭即宣言“近代的曆史學隻是史料學”，但此係針對當時一般舊學風而言，實有矯枉必須過正之意。而反觀傅氏本人，早年留歐時博涉文史哲，旁及數理化，故其治學亦方法多端，眼觀六路，霸氣橫溢，絕非“史料學”所能拘束。［12］

最為難得者，傅氏不僅是學術天纔，更兼行政長纔。他先後手創中山大學語言曆史研究所、中央研究院曆史語言研究所，抗戰勝利後代理北京大學校長，隨國民黨政府遷颱後任颱灣大學校長。［13］作為規模最大、延續最長的現代學術機構，史語所尤其最大限度地貫徹他的學術宗旨，重史料搜集及整理、重曆史語言學、重實證主義、重斷代的專題研究，對於現代學術風氣影響至深且巨。其流風所及，雖日久生弊，以考據盡史學之能事，但總論其得失成敗，則終為現代學術史的正統所在。而傅氏一手籌劃，指引有方，故擬為智多星吳用。［14］

與其師鬍適類似，傅氏亦屬於議政而不從政的參與型知識分子。他對官僚資本集團的貪腐深惡痛絕，抗戰期間，他在公私場閤皆極力抨擊行政院長兼財務部長孔祥熙，直至孔氏倒颱；1947年，他又發錶《這個樣子的宋子文非走開不可》等文，促使宋氏辭去行政院長職。傅氏以言論為炸彈，連續轟倒兩大政界巨頭，故時人有“傅大炮”之稱。［15］可是孔、宋雖去，國民政府的經濟危境依舊無法挽迴，反倒每況愈下，終至土崩瓦解，此又非“傅大炮”所能料及矣。

傅氏以體胖聞名，久患高血壓，1950年因腦溢血辭世，終年五十五歲。

按：王國維、吳鞦輝、黃侃皆逝於五十前後，陳夢傢自殺時五十五歲，梁啓超、吳梅得年僅五十六歲；而法國沙畹亦壽止五十二歲，高羅佩壽止五十七歲。可見治學不在年高，精力充滿、學問猛進之時，多在半百以前也。

有侄樂成，治史以漢唐為中心，堂侄樂煥則專攻遼史，造詣各有精湛。樂成1949年隨傅斯年赴颱，樂煥則留在大陸，“文革”時投水自殺。

詩曰：夷夏東西說最精，居然胖子是書生。敢教孔宋俱翻倒，贏得人呼大炮名。

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