亞當·斯密財富論叢：道德情操論 [The Theory of Moral Sentiments] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》不僅從倫理道德的角度，而且從哲學、法學、心理學和經濟學的角度，對資本主義社會生産關係的各個方麵作瞭探討。
　　在《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、剋己等一切道德情操産生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行瞭介紹和評價，進而揭示齣人類社會賴以維係的和諧的發展基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。
　　《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》首次齣版於1759年，在斯密去世前共修訂過六次，在當時就有非常大的影響。

作者簡介

　　亞當·斯密（1723－1790），英國蘇格蘭哲學傢和經濟學傢。斯密是英國古典經濟學體係的創立者、舉世公認的現代經濟學之父，同時他也是蘇格蘭啓濛運動的重要人物之一。他奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民財富的性質和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先後進行瞭6次修訂，正是在修改過程中完成瞭《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調“《道德情操論》的作者”。

精彩書評

　　★我*近常讀亞當·斯密的《道德情操論》，他實際上講過兩隻看不見的手，一隻是講市場，一隻是講道德。財富如果長期為少數人所占有，而多數人處於貧睏狀態，它是不公平的，而且注定這個社會是不穩定的。因此，我們非常關注解決貧富差距問題。當然，我也得講另一個道理，就是在靜止狀態無論怎麼解決公正的問題，貧睏的人口總不可能擺脫拮據的狀況，隻有在發展和進步的狀態，纔能從根本上解決人們的睏難。我們必須做到要使經濟社會發展，同時又要逐步地縮小貧富差距。這是我們的目標。
　　——溫傢寶國務院前總理
　　
　　★不讀《國富論》不知道應該怎樣纔叫“利己”，讀瞭《道德情操論》知道“利他”纔是問心無愧的“利己”。
　　——[美]1976年諾貝爾經濟學奬得主，米爾頓·弗裏德曼
　　
　　★在經濟學的發展曆程中，由於人們隻看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生産關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調“自利”，卻相對忽略瞭其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而麯解並誤讀瞭亞當·斯密的學說。
　　——[英]１998年諾貝爾經濟學奬得主，阿馬蒂亞·森
　　
　　★昨天，有三位主教光顧瞭米勒的書店想買幾本《道德情操論》，並詢問瞭作者的相關情況。彼得·伯勒大主教說他在一傢商號過夜的時候，那兒的人把這本書誇成是世界上*棒的書。
　　——[英]著名哲學傢大衛·休謨

目錄

敬告讀者

第一捲 論行為的適宜性
第一篇 論適宜感
第1章 論同情
第2章 論相互同情的快樂
第3章 論根據他人的感情與我們的是否一緻來判斷他人的感情是否適宜的方式
第4章 續前章
第5章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇 論各種不同激情的適宜程度
引言
第1章 論源於身體的激情
第2章 論源於想象的特殊傾嚮或習慣的激情
第3章 論不友好的激情
第4章 論友好的激情
第5章 論自私的激情
第三篇 論幸運和不幸對人們在判斷行為的適宜性時的影響，以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第1章 雖然我們對悲傷的同情通常是一種比對快樂的同情更強烈的情感，但是通常它遠遠不及當事人自然産生的情感那樣強烈
第2章 論野心的根源和社會階層的區彆
第3章 論羨慕富貴和藐視貧賤的傾嚮所引起的道德隋感的敗壞

第二捲 論功與過或奬與懲的對象
第一篇 論功過感
引言
第1章 凡看似恰當的感激對象似乎都值得奬賞；凡看似恰當的怨恨對象似乎都該受到懲罰
第2章 論感激和怨恨的恰當對象
第3章 不贊同施恩者的行為就很少會同情受益者的感激；相反，對害人者的動機錶示贊同，則不會對受害者的怨恨有一絲的同情
第4章 對前幾章的簡要概述
第5章 對功過感的分析
第二篇 論正義和仁慈
第1章 兩種美德的比較
第2章 論正義感、悔恨感，兼論功勞的意識
第3章 論這種天性構成的效用
第三篇 根據行為的功與過來看命運對人類情感的影響
引言
第1章 論命運的這種影響的原因
第2章 論命運的這種影響的程度
第3章 論情感的這種不閤常規的終極原因

第三捲 論情感和行為自我評判的基礎，兼論責任感
第1章 論自我贊同和不贊同的原則
第2章 論對贊揚和值得贊揚的喜愛，以及對責備和應受責備的懼怕
第3章 論良心的影響和權威
第4章 論自我欺騙的天性，以及一般準則的起源和應用
第5章 論一般道德準則的影響和權威，以及公正地視其為神的法則
第6章 在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯一準則；在什麼情況下，責任感應該同其他動機一起發生作用

第四捲 論效用對稱贊情感的作用
第1章 論效用的外在形式賦予一切工藝品的美，兼論這種美的廣泛影響
第2章 論效用的外在形式賦予人的品質和行為的美，以及對這種美的感知在何種程度上可以被視為贊同的最初的準則之一

第五捲 習慣和風尚對道德的贊同和不贊同情感的影響
第1章 論習慣和風尚對美和醜的看法的影響
第2章 論習慣和風尚對道德情感的影響
第六捲 論美德的特徵
引言
第一篇 論個人品質對自己的幸福的影響；或論謹慎
第二篇 論個人品質對他人幸福的影響
引言
第1章 論天性要求我們去關照的那些人的先後順序
第2章 論天性要求我們去善待的那些社會團體的先後順序
第3章 論普世的善行
第三篇 論自我控製

第六捲 的結論

第七捲 論道德哲學體係
第一篇 論道德情感理論應該探討的問題
第二篇 論已對美德本質作齣的各種說明
引言
第1章 論認為美德存在於適宜性中的理論體係
第2章 論認為美德存在於謹慎之中的理論體係
第3章 論認為美德存在於仁慈中的理論體係
第4章 論無視公認規則和標準的理論體係
第三篇 論已經形成的有關贊同準則的不同體係
引言
第1章 論從自愛演繹齣贊同準則的體係
第2章 論認為理性是贊同準則的根源的體係
第3章 論認為情感是贊同準則的根源的體係
第四篇 論不同著述者闡述道德實踐準則的方式

精彩書摘

　　《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》：
　　無論産生同情的原因是什麼，或者無論同情是怎樣産生的，都沒有比滿懷激情地看到他人的同感更使我們高興瞭，也沒有比見到他人相反的錶情更讓我們震驚瞭。有些人喜歡從某些自愛的優雅精細之處來推斷我們的全部情感，他們覺得根據他們自己的原則，就可以明白無誤地說明這種快樂和痛苦的緣由。他們認為，人在感到自己的軟弱和需要他人幫助的時候，看到他人也有自己的這種激情時，就會高興，因為他可以由此確定會受到幫助；而當他看到與自己相反的激情時，就會沮喪，因為由此他認為自己會受到反對。但是，快樂和痛苦的感覺總是轉瞬即逝的，而且這種情況常常發生在那種毫無意義的場閤。顯然，無論是快樂還是痛苦，都不可能源自於任何利己的考慮。一個人竭盡全力想逗同伴發笑，但當他環顧四周時卻發現除瞭自己之外，沒有人對他講的笑話發笑，這樣，他會覺得受到瞭傷害；相反，同伴的盈盈笑意則會讓他感到非常高興，他把自己與同伴之間的這種感情上的一緻看成是最熱烈的贊賞。
　　雖然他的快樂似乎並非全部産生於他的歡笑得到同情時可能帶給他的額外的快樂，而且他的痛苦似乎也並非全部來自於他得不到這種同情的快樂時所産生的失望，但是他的快樂和痛苦的確有一部分是這樣産生的。當我們反復閱讀一《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》或者一首詩，而且不能從自己的閱讀中發現任何樂趣時，我們仍然可以從為同伴的朗讀中得到樂趣。對同伴而言，這《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》或者這首詩充滿著新奇的魅力，我們體會到它在同伴心中自然喚起的已不能再從我們心中産生的那種驚奇和贊賞，這時，我們不是用自己的眼光，而是用同伴的眼光來體味它所錶達的全部思想，並且我們自己因同情同伴的樂趣而感到高興；相反，如果同伴看起來並不欣賞這《亞當·斯密財富論叢：道德情操論》或者這首詩，我們就會感到煩惱，在為他朗讀時就不再有什麼快樂可言。這裏的情況與前麵講述的例子一樣。毫無疑問，同伴的歡笑使我們高興，他們的沉默令我們失望。雖然我們從前一種情況中獲得快樂，從後一種情況中得到痛苦，但是其中的任何一種情況都不是快樂或者痛苦的唯一原因；他人同我們在感情上的一緻看起來是快樂的一個原因，沒有這種感情上的認同似乎是痛苦的一個根源，但是用這種方式並不能清楚地說明産生快樂和痛苦的原因。朋友對我的快樂所錶示的同情使我更加歡樂，從而確實給我帶來瞭快樂；但是他們對我的悲傷所錶示的同情，如果隻能使我更加悲傷，那麼，就不會給我帶來任何快樂。不管怎樣，同情既增加快樂也減輕痛苦。同情通過提供另一種使人滿意的來源來增加快樂，通過把當時幾乎是唯一可以接受的令人愉快的情感悄悄注入人心來減輕痛苦。
　　由此可以看齣，我們更渴望嚮朋友傳遞的是我們不愉快的情緒，而不是我們愉快的情緒。朋友對我們的不幸所錶示的同情要比對我們的快樂所錶現齣的同情更能使我們感到滿足，他們對我們的不幸缺乏同情則更使我們受到打擊。
　　當不幸者找到一個能夠嚮其傾訴自己痛苦之原因的人時，他是感到多麼寬慰！由於另一個人的同情，不幸者似乎減輕瞭自己的痛苦，也可以說這另一個人和不幸者一起分擔瞭痛苦。他不僅體會到瞭與不幸者相同的痛苦，而且好像已經把這痛苦的一部分變成瞭自己的全部痛苦的一部分，他感到的痛苦有多大，就好像減輕瞭不幸者的多大的痛苦。然而，由於述說自己的不幸，不幸者在某種程度上又重新想到瞭自己的痛苦。他在迴憶中又想起瞭使自己痛苦的那些情景，他的淚水因此比以前流淌得更快，並且更容易陷入種種悲痛之中。無論怎樣，不幸者從所有的這一切之中獲得瞭快樂，並且顯然由此得到瞭安慰。因為他從對方的同情中得到的快樂足以彌補為瞭激起對方的同情而重新提起的和想到的痛苦。相反，對不幸者來說，最殘酷的打擊似乎就是對他的不幸遭遇無動於衷。對同伴的快樂顯得無動於衷隻是失禮而已，而當他訴說不幸時我們還擺齣一副毫不在乎、不以為然的樣子，那就真是一點兒人性都沒有瞭。
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