文思叢書 意境的誕生：以體驗方式為中心的美學考察 [The Birth of Yijing:An Aesthetic Exploration Based on the Experience] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　宗白華先生說，意境的創造是“中國文化史上*中心*有世界貢獻的一方麵”，而“研尋其意境的特構，以窺探中國心靈的幽情壯采”，是中國文化的自省。
　　《文思叢書 意境的誕生：以體驗方式為中心的美學考察》以“體驗方式”為中心，以“意境論”與佛教之間多層次關係為綫索，考察瞭“意境”在文化史中的誕生和自覺，對與此相關的幾個問題——止觀、心源、妙悟及其之間邏輯關係進行瞭梳理發掘，進而分析瞭意境的文化結構和文化界限。
　　意境代錶瞭美學中的本體追求。止觀體驗為意境論的誕生提供瞭經驗基礎。心源是本體之心，它是藝術創造力的根本，是意境創造的始基。隻有妙悟纔會産生意境。意境具有多層次的文化結構，它既有文化意義，也有現代意義。

作者簡介

　　王德岩，山東青島人，北京大學哲學博士，現為北方工業大學文法學院中文係主任。主要研究領域為美學、中國文化。主要學術成果有譯作《叔本華》（中華書局），專著《明明白白參點禪》（中華書局）、《漢語美學》（中國社科齣版社）、《大學美育講義》（清華大學齣版社）等。

目錄

導言

上編
第一章 境界與意境
第一節 “境”的含義演變
第二節 佛教中的“境”
第三節 美學中的“境界”與“意境”
第二章 佛教的止觀
第一節 止觀概說
第二節 止觀法門分類
第三節 止觀法門在中國的傳播
第四節 止觀與境
第三章 止觀與境界
第一節 文人的止觀
第二節 文人所修止觀
第三節 止觀與審美體驗
第四節 因定而得境
第四章 止觀與心源
第一節 釋心源
第二節 止觀與心源
第三節 心源與心鏡
第四節 心源與意境
第五章 妙悟與意境
第一節 頓悟與實相
第二節 頓悟與心源
第三節 “頓悟”說的特點
第四節 所悟與所說
第五節 味象與悟理
第六節 妙悟與意境
結語

下編
第六章 意境的結構與界限
第一節 定位意境
第二節 意境的理論譜係
第三節 意境的結構
第四節 意境的界限

精彩書摘

　　《文思叢書 意境的誕生：以體驗方式為中心的美學考察》：
　　一、名僧與名士
　　文人普遍把止觀作為一種修養靜心的方式是從唐代開始的，但在此之前，文人中修習止觀禪定的人已經很多，可以說，從止觀法門傳人中國，它與文人的結緣也就開始瞭。特彆是到瞭魏晉時期，名士與名僧相交遊，般若學成為名士們談玄的新題材，名僧也積極從事名士們日常從事的藝術活動，因此很多名僧被稱為“披著袈裟的文人”。他們在從事藝術活動的時候，也把自己的止觀修習和止觀體驗帶瞭進去。而名士們在與僧人交遊的同時，也對他們的止觀實踐産生瞭興趣。
　　名僧與名士的交往，晉初以支遁為中心，晉末以慧遠為中心，南朝宋元嘉間以謝靈運為代錶。
　　《世說新語》中多次提到支遁，把他描繪成名僧兼名士的典型。餘嘉锡《世說新語箋疏》上捲說：“支遁始有贊佛詠懷諸詩，慧遠有念佛三昧之句”。支遁本人善文學，有詩纔，與他有密切交往的名士有王洽、殷浩、許詢、孫綽、王敬之、何次道等人，謝安、王羲之也很推崇他。
　　支遁的作品中有《八關齋詩三首》，是他與一些名士在山間一起從事齋會活動時的相互唱和之作。他為這些詩所寫的《八關齋會詩序》，描述瞭他們從事這些活動的體驗。他說：“間與何驃騎期，當為閤八關齋。以十月二十二日集同意者在吳縣土山墓下，三日清晨為齋始.道士白衣凡二十四人，清和肅穆，莫不靜暢。至四日朝，眾賢各去。餘既樂野室之寂，又有掘藥之懷，遂便獨往。於是乃揮手送歸，有望路之想，靜拱虛房，悟外身之真，登山采藥，集岩水之娛，遂援筆染翰，以慰二三之情”。
　　文中抒寫他在山間從事齋會活動和習靜的感受，他用“靜暢”來形容這種感受。習靜的體驗和在山水間感受到的愉悅轉化為藝術的創造，使他拿起筆抒寫這種感受。
　　較早在詩中寫到止觀活動的是張翼，他在《贈沙門竺法頹》中說：“鬱鬱華陽嶽，絕雲抗飛峰。峭壁溜靈泉，秀嶺森青鬆。懸岩廓崢嶸，幽榖正寥籠。丹崖棲奇逸，碧室禪六通。泊寂清神氣，綿眇矯妙蹤。止觀著無無，還淨滯空空。外物豈大悲，獨往非玄同。不見捨利弗，受屈維摩公。”這首詩中他先寫瞭他們處身其中的自然之靜之美，然後舉瞭維摩詰譏誚捨利弗於林中宴坐的例子來批評對方齣世修行，未能體認到世法與齣世法平等一緻的般若空觀。後來康僧淵替法師作答，認為離世隱居也是“逍遙眾妙津，棲凝於玄冥”的一種權變方式。這種關於止觀是在喧中修還是在寂中修、在世間修還是在齣世間修的爭論，後來一直持續著。永嘉玄覺在《與友人書》中也曾討論過這個問題。
　　東晉末年，慧遠以佛教領袖的身份活動在士大夫之間。當時的名士如劉遺民、周續之、畢穎之、宗炳、雷次宗、張萊民、張季碩都曾隨他修行，並一起在無量壽佛像前建齋立誓，往生西方。他們所修的念佛三昧，在前麵已經介紹過。慧遠的念佛三昧，最終歸於實相念佛。當時他們寫瞭一些念佛三昧詩，來錶達自己修念佛三昧的感受。
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