内容简介
《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》是费尔巴哈的早期著作, 是作者在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的, 书中含有丰富的资料, 提出了许多重要的论点。列宁曾给予这部著作以很高的评价。中译本的出版, 不论对研究费尔巴哈的哲学思想, 还是对研究莱布尼茨的哲学思想, 都很有参考价值。
目录
译者引言
《费尔巴哈全集》(第二版)第四卷序言
对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判
前言
第一节 近代哲学的发展过程
第二节 莱布尼茨的性格特点
第三节 莱布尼茨的哲学原则及其与斯宾诺莎哲学原则的区别
第四节 莱布尼茨的哲学原则及其斯宾诺落哲学
第五节 灵魂或单子:莱布尼茨哲学的原则
第六节 单子的规定性:表象
第七节 表象的区别
第八节 模糊表象的作用
第九节 物质的意义
第十节 作为表象的对象的物质及
第十一节 物质本身的非实体性以及单子与肉体的联系
第十二节 宇宙的普遍联系以及有机生命的无限性和差异性
第十三节 单子之间相互联系和交往的方式
第十四节 先定谐和的意义
第十五节 界限以及派生的单子和原始的、原初的单子的关系
第十六节 对莱布尼茨神学观点的批判:作为《神正论》一书的导言
第十七节 《神正论》的最本质的思想
第十八节 莱布尼茨的灵物学导论:对经验论的批判
第十九节 对莱布尼茨的灵物学的阐述
第二十节 对莱布尼茨哲学的阐述和评论
第二十一节 对莱布尼茨的灵物学的批判(1847年)
第二十二节 对莱布尼茨的神学和神正论的评论(1847年)
引文汇编
注释
人名索引
精彩书摘
《汉译世界学术名著丛书 对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》:
可是,这种力究竟是什么呢?与笛卡尔哲学不同,在莱布尼茨的哲学中,这种力构成物体的内在本性的基础;同时又与斯宾诺莎哲学不同,在莱布尼茨的哲学中,这种力使有限的存在物从就其自身而言没有本质的、瞬息即逝的变体变成实体,变成一种具有自己的根据和存在的存在物。这种力究竟是什么呢?显而易见,这种力不是什么机械的东西、物质的东西。因为,正是由于纯粹的物质原则不足以说明自然现象,我们才需要越出物质之物的范围,求助于力的概念,因此力不是某种复合的、可分的、有广延的东西。相反,力是某种不可分的、单纯的东西;它属于那样的事物,这种事物“不是感觉或感性想象的对象”,例如图形那样,而仅仅是精神、理性的对象;它不是物理的原则,它按其本性而言、按其自身而言是一种形而上学的、精神的原则。因此,“力是有形实体的本质”这个命题,无非意味着有形实体只有借助于单纯的、精神的原则,才成为实体。可是,实体性与本质性、实在性是一致的;只有实体的东西才是实在的,才具有存在——才具有哲学意义的存在。物体中的复合的、有广延的、物质的东西本身不是实体,因为“物质本身是纯粹被动的”,而实体只能是活动之物、起作用之物,只能是力。因此,实在的、本质的东西,不是有形之物,不是杂多之物,而是单纯之物;不是可分之物,而是原子、不可分之物、单一之物。可是,本质之物就是存在之物或具有存在之物。因此,物体在单纯之物中具有自己的存在和基础,具有自己的立足点,具有自己的实在和本质。莱布尼茨说:“复合之物以单纯之物为前提;因为没有单纯的实体,也就不可能有复合之物。”“没有非物质的实体,物质就不可能存在。”因为,“凡是纯粹被动的东西,它本身都不可能单独地、自在地存在着”。“因此,老实说,物体本身不是实体,它只不过是由实体复合、组合而成的东西。”莱布尼茨把这种单纯的实体称为单子、“灵魂或与灵魂类似的存在物”,称为“真正的、实在的统一,实体的原子”,它与德谟克利特和伊壁鸠鲁的物质原子不同,它是“形而上学的点,实体的形式,原始的力,原初的隐德来希、形式的原子”。
……
前言/序言
近代哲学领域内继笛卡尔和斯宾诺莎之后,内容最为丰富的1哲学家乃是莱布尼茨,尽管他的哲学有一些非常明显的漏洞和缺点。我的近代哲学史第二部分之所以叙述他,而且仅仅叙述他,这主要是由于这部著作的根本目的与其他类似的著作不同。这部著作的目的,从而他的基本对象,不是仅仅要求并且允许进行形式上的叙述,而是使一种积极的哲学活动,一种内在的阐发活动,不仅有可能进行,而且也有必要进行。真正哲学的标志乃是有阐发的能力。例如,洛克的哲学便不能阐发,而且也无须阐发。任何一个读过一点近代哲学史的人,都知道洛克的目的和观点,而莱布尼茨的目的和观点他们就不了然了。洛克的哲学在其本质方面绝不会被人误解,绝不会被人作肤浅的阐述,而莱布尼茨的哲学大概会有这种可能性。感性的明显性(并非经验)有利于洛克,不利于莱布尼茨。对于太阳运行的观念,无须列举论据详加阐发;于是,对于地球运行的观念却需要作这样的阐发。因此,对洛克哲学作这一种历史叙述和另一种历史叙述之间,只可能出现形式上的差别,但对莱布尼茨哲学却不会如此。
阐发就是揭示一种哲学的真正含义,揭露其中含有的积极因素,展现隐藏在它的暂时被制约的、有限的规定方式之中的那个哲学观念。观念就是阐发的可能性。
因此,阐发困难而批判容易。对于错误和缺陷,只需稍加注意就能看出,而对于美好之物却需要深思熟虑才能发现。哪怕仅仅匆促地闲谈几句,就足以发现前者,而要发现后者,却需要通过亲密的交往。错误会自然而然地暴露出来,射入眼帘,美好之物却闭门幽居,与世隔绝,自得其乐,只向亲近的人露面。真正的批判寓于阐发之中,因为,只有把本质之物和偶然之物、无条件之物和有条件之物、客观之物和主观之物划分开,才可能作出真正的批判。
无论分析活动或者综合活动,都是阐发的手段。分析活动不仅从被规定的、个别的思想中抽象出普遍的、规定的概念,而且从已说出的话语中揭示出那些虽未直接说出、但已以不完全的形态包含在话语之中的含意,因此它只是沉思的对象,而不是经验感知的对象。综合活动只有通过把杂多之物综合为一个整体,通过把一些有区别的、孤立的、表面上相互没有联系或至少不具有明显联系、但实质上相互联系着的思想连结起来,才能得出观念。因此,阐发是一种发生的活动,它从自己的根据中推出那种只有作为直接论题才能表现出的东西,而当这种东西以这种形态表现出来或被这样地复述时,它仍然是不可理解的。可是,阐发还必然是一种被历史地制约着、规定着的活动。它始终必须以一定的资料为依据,从这些资料中可以直接或间接地看出,这种阐发、这种发生确实符合于哲学家的真正的、不致误认的思想和精神。例如,莱布尼茨从来没有直接从单子概念中推出单子的众多性。可是,尽管他没有提出关于众多性的形式演绎,但这并不意味着单子的众多性是他假设的或从外面取得的。
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