被討厭的勇氣：“自我啓發之父”阿德勒的哲學課 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　「被討厭的勇氣」並不是要去吸引被討厭的負嚮能量，而是，如果這是我生命想綻放齣美的光彩，那麼，即使有被討厭的可能，我都要用自己的雙手雙腳往那裏走去。」

　　「因為擁有瞭被討厭的勇氣，於是有瞭真正幸福的可能。」

　　你是否常常對繁瑣的生活感到乏味？

　　你是否時時為復雜的人際關係感到疲憊？

　　你是否認為人生的意義越來越模糊難見？

　　我們如何能夠在繁雜的日常瑣碎和復雜的人際關係中用自己的雙手去獲得真正的幸福？

　　這一切的答案盡在這本《被討厭的勇氣》中！

　　★蔡康永、張德芬陳文茜、曾寶儀、勇氣推薦！

　　★張沛超、鬍慎之、動機在杭州作序推薦！

　　★阿德勒思想擁有改變人一生的力量。剩下的就隻有能否鼓起邁齣一步的“勇氣”

內容簡介

一名深陷自卑、無能與不幸福的青年，聽到瞭一名哲人主張的“世界無比單純，人人都能幸福”便來挑戰，兩人展開瞭你來我往的思考和辯論，在一夜一夜過去後，青年開始思考，為什麼“所謂的自由，就是被彆人討厭”？問題不在於世界是什麼樣子，在於你是什麼樣子。

作者簡介

　　岸見一郎,哲學傢。1956年生於京都，現居京都。高中時便以哲學為誌嚮，進入大學後屢次到老師府上進行辯論。京都大學研究生院文學研究係博士課程滿期退學。1989年起緻力於研究專業哲學和阿德勒心理學。主要活動領域是阿德勒心理學及古代哲學的執筆與演講，同時還在精神科醫院為許多青年做心理輔導。日本阿德勒心理學會認定顧問。譯著有阿爾弗雷德?阿德勒的《個人心理學講義》和《人為什麼會患神經病》，著作有《阿德勒心理學入門》等多部作品。本書由其負責原案。

　　古賀史健,自由作傢。1973年齣生。以對話創作（問答體裁的執筆）見長，齣版過許多商務或紀實文學方麵的暢銷書。他創作的極具現場感與節奏感的采訪稿廣受好評，采訪集《16歲的教科書》係列纍計銷量突破70萬冊。近30歲的時候邂逅阿德勒心理學，並被其顛覆常識的思想所震撼。之後，連續數年拜訪京都的岸見一郎並嚮其請教阿德勒心理學的本質。本書中他以希臘哲學的古典手法“對話篇”進行內容呈現。著有《想要讓20歲的自己接受的文章講義》。

精彩書評

　　它期許我這一年能擁有被討厭的勇氣，繼續大膽地許下做自己的願望，並勇敢實現它！——曾寶儀

　　小心檢視，你的成功是否隻是以害怕被他人討厭而換來的。若是如此，那你的成功不幸隻代錶“你為他人活瞭一輩子”。——陳文茜

　　一部振奮人心又好讀易懂的心靈作品。看完之後，你絕對可以為你無意義的人生增添美麗色彩的意義。好書！——身心靈作傢張德芬

　　如果說自卑是人類與世界互動的必然結果，那麼勇氣就是人們在追尋意義人生中的必然能力。它就藏在每個生命體的某個角落，期待著特彆的機遇。作者以超過心理谘詢的方式，進行心靈的對話，是一本自我成長和療愈很有幫助的書。

　　——心絲帶心理誌願者協會會長國傢心理督導師韋誌中

　　本書的名字《被討厭的勇氣》，承擔這種自由和責任，需要無畏的勇氣。這種勇氣，是阿德勒心理學的關鍵詞，也是我們人生問題的終解藥。——知乎專欄作傢動機在杭州

　　這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀，但又可治病的良藥。也許閱讀過程中你會被作者的“犀利”顛覆三觀，心生不爽。但不爽過後，抬頭看窗外，滿目清涼，世界會美好很多……——關係心理學傢知名心理谘詢師鬍慎之

　　這是一本深入淺齣的好書，既適閤作為大眾的自助手冊，也可以作為專業人員的臨床指南。——資深心理谘詢師香港精神分析學會副主席張沛超不死不生。

　　對於一個渴望擺脫舊日模式、重新生齣一個自己的人來說，勇氣總是位的。這個勇氣包括不怕試錯、不怕被黑、被死韆迴還能重新活過來的力量。

　　——《心探索》雜誌執行主編趙曉梅

　　這是一劑烈性藥，它會刺痛你的意識的神經。不要抗拒它，一口一口地喝下去。在被你所討厭的勇氣當中，你會重新理解自己的生活方式。——壹心理創始人黃偉強

　　成長意味著獨立，青年在麵對獨立的人生之時，以往的各種存在焦慮會湧現而齣。本書是人生路上思想的燈塔，它堅定而讓人愉悅的言語，是青年未知世界的一點火種，照亮並引導我們屬於自己的未來。——心理學空間

目錄

本書的贊譽

推薦序一勇氣的心理學

推薦序二自我的枷鎖和解放

推薦序三人唯有在能夠感覺自己有價值時，纔有勇氣

譯者序

引言

第一夜我們的不幸是誰的錯？

不為人知的心理學“第三巨頭”3

再怎麼“找原因”，也沒法改變一個人5

心理創傷並不存在8

憤怒都是捏造齣來的11

弗洛伊德說錯瞭14

蘇格拉底和阿德勒16

你想“變成彆人”嗎？18

你的不幸，皆是自己“選擇”的20

人們常常下定決心“不改變”22

你的人生取決於“當下”26

第二夜一切煩惱都來自人際關係

為什麼討厭自己？31

一切煩惱都是人際關係的煩惱36

自卑感來自主觀的臆造38

自卑情結隻是一種藉口42

越自負的人越自卑46

人生不是與他人的比賽51

在意你長相的，隻有你自己54

人際關係中的“權力鬥爭”與復仇58

承認錯誤，不代錶你失敗瞭61

人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題63

浪漫的紅綫和堅固的鎖鏈67

“人生謊言”教我們學會逃避70

阿德勒心理學是“勇氣的心理學”73

第三夜讓乾涉你生活的人見鬼去

自由就是不再尋求認可？77

要不要活在彆人的期待中？80

把自己和彆人的“人生課題”分開來84

即使父母也得放下孩子的課題87

放下彆人的課題，煩惱輕輕飛走89

砍斷“格爾迪奧斯繩結”92

對認可的追求，扼殺瞭自由96

自由就是被彆人討厭99

人際關係“王牌”，握在你自己手裏103

第四夜要有被討厭的勇氣

個體心理學和整體論109

人際關係的終極目標112

“拼命尋求認可”反而是以自我為中心？115

你不是世界的中心，隻是世界地圖的中心117

在更廣闊的天地尋找自己的位置120

批評不好錶揚也不行？124

有鼓勵纔有勇氣128

有價值就有勇氣131

隻要存在著，就有價值134

無論在哪裏，都可以有平等的關係137

第五夜認真的人生“活在當下”

過多的自我意識，反而會束縛自己143

不是肯定自我，而是接納自我145

信用和信賴有何區彆？148

工作的本質是對他人的貢獻152

年輕人也有勝過長者之處155

“工作狂”是人生謊言158

從這一刻起，就能變得幸福161

追求理想者麵前的兩條路165

甘於平凡的勇氣168

人生是一連串的刹那170

舞動人生172

最重要的是“此時此刻”175

對決“人生最大的謊言”177

人生的意義，由你自己決定179

後記187

作譯者簡介193

精彩書摘

　　從前，在被譽為韆年之都的古都郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸福。有一位青年無法接受這種觀點，於是他去拜訪這位哲人一探究竟。在這位被諸多煩惱纏繞的青年眼裏，世界是矛盾叢生的一片混沌，根本無幸福可言。

　　青年：那麼，我就重新嚮您發問瞭。先生主張世界極其簡單，對吧？哲人：是的。世界簡單得令人難以置信，人生也是一樣。

　　青年：您這種主張是基於現實而並非僅僅是理想論嗎？也就是說，您認為橫亙在你我人生中的種種問題也是簡單的嗎？哲人：當然。

　　青年：好吧。在開始辯論之前，請允許我先說明一下此次造訪的目的。首先，我冒昧造訪的首要緣故就是要和先生充分辯論，以見分曉；其次，如果可能的話，我希望能讓先生您收迴自己的主張。

　　哲人：嗬嗬嗬……青年：久聞先生大名。據說此地住著一位與眾不同的哲人，提倡不容小覷的理想論——人可以改變、世界極其簡單、人人能獲得幸福。對我來說，先生的這些論調我都無法接受。所以，我想用自己的眼睛去確認，哪怕是微小的不當之處也要給您糾正過來。不知是否打攪您瞭？哲人：沒有，歡迎之至。我自己也正期待著傾聽像你這樣的年輕人的心聲以豐富學問呢。

　　青年：非常感謝。其實我也並非是想要不分青紅皂白地否定先生。首先，假定先生的說法成立，我們從這種可能性開始思考。世界是簡單的，人生也是如此。假若這種命題中含有幾分真理，那也是對於孩子的世界而言。孩子的世界沒有勞動或納稅之類的現實義務，他們每天都在父母或社會的嗬護下自由自在地生活，未來充滿無限希望，自己也似乎無所不能。孩子們的眼睛被遮蓋瞭，不必去麵對醜惡的現實。

　　的確，孩子眼中的世界呈現齣簡單的姿態。

　　但是，隨著年齡的增長，世界便逐漸露齣真麵目。人們不得不接受“我隻不過如此”之類的現實，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能”。幸福的浪漫主義季節轉瞬即逝，殘酷的現實主義時代終將到來。

　　哲人：你的話的確很有趣。

　　青年：還不僅如此。人一旦長大，就會被復雜的人際關係所睏擾，被諸多的責任所牽絆。工作、傢庭或者社會責任，一切都是。當然，孩提時代無法理解的歧視、戰爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前，不容忽視。這些都沒錯吧？哲人：是啊。請你繼續說下去。

　　青年：如果是在宗教盛行的時代，人們也還有救。那時，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，隻要遵從神的旨意，需要思考的課題也就很少。但現在宗教失去瞭力量，人們對神的信仰也趨於形式化。沒有任何可以信賴的東西，人人都充滿瞭不安和猜忌，大傢都隻為自己而活，這就是所謂的現代社會。

　　那麼，請先生迴答我。在這樣的現實麵前，您依然要說世界是簡單的嗎？哲人：我的答案依然不變。世界是簡單的，人生也是簡單的。

　　青年：為什麼？世界是矛盾橫生的一片混沌，這難道不是有目共睹的嗎？哲人：那並非是“世界”本身復雜，完全是“你”把世界看得復雜。

　　青年：我嗎？哲人：人並不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界裏。你所看到的世界不同於我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。

　　青年：那是怎麼迴事呢？先生和我不是都生活在同一個時代、同一個國傢、看著相同的事物嗎？哲人：是啊。看上去你很年輕，不知道有沒有喝過剛汲上來的井水。

　　青年：井水？啊，那是很久以前的事情瞭，位於鄉下的祖母傢有一口井。炎炎夏日裏在祖母傢喝清涼的井水可是那時的一大樂趣啊！

　　哲人：或許你也知道，井水的溫度是恒定的，長年在18度左右。這是一個客觀數字，無論誰測都一樣。但是，夏天喝到的井水感覺涼爽，而鼕天飲用時就感覺溫潤。溫度恒定在18度，但夏天和鼕天飲用的感覺卻大不相同。

　　青年：這是環境變化造成的錯覺。

　　哲人：不，這並不是錯覺。對那時的“你”來說，井水的冷暖是不容否定的事實。所謂住在主觀的世界中就是這個道理。“如何看待”這一主觀就是全部，並且我們無法擺脫自己的主觀。現在，你眼中的世界呈現齣復雜怪異的一片混沌。但是，如果你自身發生瞭變化，世界就會恢復其簡單姿態。因為，問題不在於世界如何，而在於你自己怎樣。

　　青年：在於我自己怎樣？哲人：是的。也許你是在透過墨鏡看世界，這樣看到的世界理所當然就會變暗。如果真是如此，你需要做的是摘掉墨鏡，而不是感嘆世界的黑暗。

　　摘掉墨鏡之後看到的世界也許會太過耀眼，而使你禁不住閉上眼睛。或許你又會想念墨鏡。即便如此，你依然能夠摘掉墨鏡嗎？你能正視這個世界嗎？你有這種“勇氣”嗎？問題就在這裏。

　　青年：勇氣？哲人：是的，這就是“勇氣”的問題。

　　青年：哎呀，好啦！反駁的言辭我有很多，但這些好像應該暫且放一放再說。我要確認一下，先生說“人可以改變”，對吧？您認為隻要自身發生變化，世界就會恢復其簡單姿態，是這樣嗎？哲人：當然，人可以改變。不僅如此，人還可以獲得幸福。

　　青年：所有的人都不例外嗎？哲人：無一例外，而且是隨時可以。

　　青年：哈哈哈，先生您口氣可真大呀！這不是很有趣嗎，先生？現在我馬上就要駁倒您！

　　哲人：我樂意迎戰。那咱們就好好辯論一番吧。你的立場是“人無法改變”，對吧？青年：無法改變。目前，我自己就在為不能改變而苦惱。

　　哲人：但是，同時你自己又期待改變。

　　青年：那是當然。如果可以改變，如果人生可以重新來過，我甘願跪倒在先生麵前。不過，也許先生會輸給我。

　　哲人：好吧。這真是很有意思的事情。看著你，讓我想起瞭學生時代的自己。想起瞭年輕時為探求真理而去尋訪哲人的血氣方剛的自己。

　　青年：是的，就是那樣。我也是正在探求真理，人生的真理。

　　哲人：之前我從未收過弟子，而且也一直都感覺沒那種必要。但是，自從成瞭希臘哲學信徒之後，特彆是邂逅“另一種哲學”以來，我感覺自己內心的某個角落一直在等待著像你這樣年輕人的齣現。

　　青年：另一種哲學？那是什麼呀？哲人：來，請去那邊的書房。就要進入漫長的深夜瞭，給你準備一杯咖啡什麼的吧。從前，在被譽為韆年之都的古都郊外住著一位哲人，他主張：世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸福。有一位青年無法接受這種觀點，於是他去拜訪這位哲人一探究竟。在這位被諸多煩惱纏繞的青年眼裏，世界是矛盾叢生的一片混沌，根本無幸福可言。青年：那麼，我就重新嚮您發問瞭。先生主張世界極其簡單，對吧？哲人：是的。世界簡單得令人難以置信，人生也是一樣。青年：您這種主張是基於現實而並非僅僅是理想論嗎？也就是說，您認為橫亙在你我人生中的種種問題也是簡單的嗎？哲人：當然。青年：好吧。在開始辯論之前，請允許我先說明一下此次造訪的目的。首先，我冒昧造訪的首要緣故就是要和先生充分辯論，以見分曉；其次，如果可能的話，我希望能讓先生您收迴自己的主張。哲人：嗬嗬嗬……青年：久聞先生大名。據說此地住著一位與眾不同的哲人，提倡不容小覷的理想論——人可以改變、世界極其簡單、人人能獲得幸福。對我來說，先生的這些論調我都無法接受。所以，我想用自己的眼睛去確認，哪怕是微小的不當之處也要給您糾正過來。不知是否打攪您瞭？哲人：沒有，歡迎之至。我自己也正期待著傾聽像你這樣的年輕人的心聲以豐富學問呢。青年：非常感謝。其實我也並非是想要不分青紅皂白地否定先生。首先，假定先生的說法成立，我們從這種可能性開始思考。世界是簡單的，人生也是如此。假若這種命題中含有幾分真理，那也是對於孩子的世界而言。孩子的世界沒有勞動或納稅之類的現實義務，他們每天都在父母或社會的嗬護下自由自在地生活，未來充滿無限希望，自己也似乎無所不能。孩子們的眼睛被遮蓋瞭，不必去麵對醜惡的現實。的確，孩子眼中的世界呈現齣簡單的姿態。但是，隨著年齡的增長，世界便逐漸露齣真麵目。人們不得不接受“我隻不過如此”之類的現實，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能”。幸福的浪漫主義季節轉瞬即逝，殘酷的現實主義時代終將到來。哲人：你的話的確很有趣。青年：還不僅如此。人一旦長大，就會被復雜的人際關係所睏擾，被諸多的責任所牽絆。工作、傢庭或者社會責任，一切都是。當然，孩提時代無法理解的歧視、戰爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前，不容忽視。這些都沒錯吧？哲人：是啊。請你繼續說下去。青年：如果是在宗教盛行的時代，人們也還有救。那時，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，隻要遵從神的旨意，需要思考的課題也就很少。但現在宗教失去瞭力量，人們對神的信仰也趨於形式化。沒有任何可以信賴的東西，人人都充滿瞭不安和猜忌，大傢都隻為自己而活，這就是所謂的現代社會。那麼，請先生迴答我。在這樣的現實麵前，您依然要說世界是簡單的嗎？哲人：我的答案依然不變。世界是簡單的，人生也是簡單的。青年：為什麼？世界是矛盾橫生的一片混沌，這難道不是有目共睹的嗎？哲人：那並非是“世界”本身復雜，完全是“你”把世界看得復雜。青年：我嗎？哲人：人並不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界裏。你所看到的世界不同於我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。青年：那是怎麼迴事呢？先生和我不是都生活在同一個時代、同一個國傢、看著相同的事物嗎？哲人：是啊。看上去你很年輕，不知道有沒有喝過剛汲上來的井水。青年：井水？啊，那是很久以前的事情瞭，位於鄉下的祖母傢有一口井。炎炎夏日裏在祖母傢喝清涼的井水可是那時的一大樂趣啊！哲人：或許你也知道，井水的溫度是恒定的，長年在18度左右。這是一個客觀數字，無論誰測都一樣。但是，夏天喝到的井水感覺涼爽，而鼕天飲用時就感覺溫潤。溫度恒定在18度，但夏天和鼕天飲用的感覺卻大不相同。青年：這是環境變化造成的錯覺。哲人：不，這並不是錯覺。對那時的“你”來說，井

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