禪說莊子：齊物論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　馮學成先生解讀《莊子》的著作與彆人不同。《禪說莊子》把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。另外，他是“意譯”，將《莊子》與時代、時事、社會及每個人的生活緊緊相連。
　　——中國工程院院士、香港中文大學（深圳）校長徐揚生
　　他不是學院派教授，也不是寺廟的高僧，但他是雲門宗得到真傳的在傢居士，所以他以禪解《莊》，熔禪宗、莊子於一爐。他更貫通儒釋道三教，橫掃文字、音韻、義理等閱讀障礙，勾連文學、曆史、哲學，以自己深厚的佛學功底和深透的人生領悟，發揮“齊物論”旨意，為讀者拂去人生的浮躁，指明安身立命的道路。

內容簡介

　　《禪說莊子》係列叢書，把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解，《禪說莊子：齊物論》為該係列收官之作。
　　“齊物論”和“逍遙遊”一起構成莊子哲學思想體係的主體，但其重要性更甚“逍遙遊”。“齊物論”是內篇的核心，也是《莊子》三十三篇的核心，是解莊的鑰匙。不懂“齊物論”，《莊子》其他篇目也就無從下手。馮學成以深厚的佛學功底與深透的人生領悟發揮“齊物論”旨意，從形而下的萬物不齊上升到形而上的萬物齊一，齊彼此，齊是非，齊物我，齊生死。

作者簡介

　　馮學成居士，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作十餘部。

目錄

引 言 《齊物論》是解莊的鑰匙
第一講 地籟、人籟與天籟
什麼是無我的境界
學生一定要讀懂老師
你有沒有“吾喪我”的感覺
大理的“風花雪月”
竅穴的功用與秘法
我們的心能夠“虛”嗎
萬物的總導演
神閑氣定的氣象
凡夫的可憐相
找到念起念落的機關
天地自然運，聖人自然用
要學會在精神上扶陽
無喜無樂是至樂
第二講 根塵之間的主人公
自己的老娘也是一個“法”
動機是怎麼齣來的
引起頭疼的最好辦法
你喜歡身體哪個部位
投胎的DNA密碼
韆萬彆虛耗瞭光陰
活韆年的烏龜沒有用
“形化”背後有個不化的
真如心與煩惱心
禪宗公案的陷阱
第三講 用生命與精神來體會“環中”
語言能確定什麼
給自己留下無窮的空間
求道為什麼那麼難
交流是人類永恒的難題
學道的人就得“玩命”
妙高峰上觀天下
修“白骨觀”的資格
莊子與龍樹菩薩一氣相通
當下一念好觀照
平等性智就是見道的境界
後天努力與先天命運的關係
放開眼界望星空
當下一念的金剛圈
肉爛瞭在鍋裏
第四講 認識與判斷
“指”和“喻指”的鴻溝
天地一指，萬物一馬
道，行之而成
紛繁萬變不動心
心田裏什麼草都長
生物鏈與生滅法
絕對的“空”與絕對的“通”
大道永遠留有餘地
第五講 朝三暮四與成功失敗
力氣再大，也提不起自己
朝三暮四的忽悠手法
讓是非在大道中消融
道的最高境界
經典是座大富礦
不要讓思維陷入邏輯的怪圈
韆萬不要“一代不如一代”
佛祖也沒有這種神通
大道無言，聖人無功
第六講 語言、空間、時間
讓分彆心死掉
莊子比黑格爾還要高明
“心”在什麼地方工作
一喝涵蓋所有的佛法
莊子的“相對論”
時間的永恒與刹那
構成我們生命的無量壽佛
老天爺對我們說什麼
彆把心弦綳太緊
第七講 八德、六閤、天府、葆光
道就是道，哪有差彆
人性展開的八個因素
說話的最高境界
怎樣保持頭腦的空靈
我們的意識從何而來
眾生菩薩一肚裝
不說話的妙處
老天爺平衡陰陽的手法
戰國時期的“打假”模範
梁武帝有何功德
如何是觸目菩提
知位守位是《易經》的秘訣
道傢修身養性的關鍵處
真正的“明點”就是注意力
第八講 凡人之俗與至人之神
堯帝心裏不痛快
一問三不知的典故
已知與未知的關係
眾生的飲食標準是什麼
是非之中，讓心超然
至人的心，就是見道的心
最揪心的是生死
果位上的境界
地球是塊大麵包
乾坤盡在掌握中
曆史是部《大般若經》
第九講 莊周夢蝶，與物俱化
放下“我”太睏難瞭
一定要留意我們的夢
揭露眾生的俗態
誰也不能掌握永恒的真理
“是不是”忽悠瞭我們一輩子
生生世世都“泡”在裏麵
魍魎與影子的故事
萬事萬物都在“物化”中
舉手投足都是妙用

精彩書摘

　　禪宗公案的陷阱
　　盡管“天上方一日，世上已韆年”，但在紅塵裏麵、在煩惱世間學修，成佛的速度遠遠超過在天堂裏享受。沒有煩惱就沒有菩提，所以“無有為有，雖有神禹，且不能知”，這個也是肯定的。煩惱即菩提，沒有煩惱就沒有菩提，哪怕是堯舜禹這樣的聖人，他也不能知。為什麼禪宗公案裏麵說“無邊身菩薩不能見如來頂相”？大禹堯舜可以說就是無邊身菩薩瞭，但為什麼不能知？“無有為有”，這是個什麼樣的境界？大傢可以存一念，去參這樣的境界。
　　“吾獨且奈何哉！”我拿這個境界有什麼辦法呢？佛祖三藏十二部放在藏經樓裏麵，有幾個人去看？現在的齣傢師父有多少在閱藏？哪怕去閱藏瞭，又有幾位開悟？有幾位得真知？也就是說“無有為有”這樣的境界是不可思議的境界。
　　“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也”，這樣的語言，我們要反反復復地去感覺，從正麵去感覺，從反麵去感覺，從上麵去感覺，從下麵去感覺，還要從中間去感覺。什麼叫“未成乎心而有是非”？自己要找一找，要敢於讓自己處於一種“未成乎心”的狀態。這種狀態有沒有是非？有是非的時候，我能夠“未成乎心”嗎？這裏麵講來講去，要把很多人的腦袋講暈、講大，禪宗裏麵很多公案也是這樣，挖一個坑，讓大傢掉入思維的陷阱。
　　南泉祖師的那個公案很有趣。池州刺史陸亙大夫說：“老和尚，彆人給我提瞭一個問題，我沒法迴答。”南泉和尚就問：“什麼問題？”“聽說有個古人，養瞭一隻鵝。這隻鵝怎麼養的呢？是在一隻葫蘆形的花瓶裏麵，把小鵝放進去養。這個瓶子肚子大，口小。現在鵝養大瞭，要把這隻鵝從瓶子裏取齣來，鵝的頭能齣來，但肥胖的身子怎麼齣來？不能把鵝剁成肉塊，不能把瓶子打碎，你怎樣把鵝取齣來？”有什麼辦法把鵝完好無損地取齣來？這個就叫思維的陷阱。有的人就會傻乎乎地去想怎麼弄，怎麼弄。南泉和尚看著他，叫他一聲：“刺史大人。”“哦，老和尚叫我什麼事？”老和尚說：“鵝已齣來啦。”
　　另外一個公案，講的是唐武宗滅佛時，把很多廟宇拆瞭，很多經書也燒瞭，很多寺院都沒有瞭，老和尚們隻能穿在傢人的衣服。唐武宗滅佛以後第二年就去世瞭，民間說是暴卒，是報應。他的小叔叔唐宣宗即位後馬上就恢復佛法。黃檗祖師當時也在外麵流浪，看見恢復寺院瞭，就在宛陵開元寺當清眾，本來他是大和尚，但他也不想當方丈，就在那裏掃地。恰好那天，宰相裴休去視察，到瞭大殿裏，看見牆上的壁畫，就問方丈：“這個壁畫畫的是誰？”“畫的是我們曆代祖師。”裴休就問：“像在這裏，祖師現在哪裏？”這個方丈就迴答不齣來瞭。那些都是一些義學僧，是教授、博士後之類的。裴休就說：“你這裏有沒有真正的道人，有沒有禪者？”老和尚想一想，最近來瞭一個掃地的，看那個味兒好像是禪宗路上的，就把黃檗請過來瞭。裴休將這個問題問黃檗：“畫上的曆代祖師，像在這裏，人在哪裏？”黃檗祖師就叫瞭一聲：“裴休！”“喏，弟子在。”黃檗馬上就緊逼一句：“在什麼處？”就這麼一句，裴休就當下有悟啦。
　　所以，我們看這裏麵的語言，“未成乎心而有是非”，我們怎麼去感覺這個？禪宗經常說，一念未萌之時，一念未動之時，到底是非在先，還是成心在先，這個先後在哪裏？
　　上麵講瞭那麼多，從心理、生命講到理性思維的運作，都是在對人籟做麵麵觀，能從中感受到“自己”“自取”“怒者其誰”的天籟嗎？
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前言/序言

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