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内容简介

本书为“中国社会科学院学部委员专题文集”之一。作者为世界宗教史所研究员，一直致力于佛教哲学和中国佛教宗派研究。本书集中收录了作者近年来研究中国唐宋时期天台宗和禅宗的论文，代表了当代中国佛教研究的水准。

作者简介

魏道儒（1955年10月15日～），河北景县人。中国社科院学部委员。中国社会科学院世界宗教研究所研究员，博士生导师。中国社会科学院佛教研究室主任。中国社会科学院佛教研究中心主任。峨眉山佛学院研究生导师。2011年4月，提出：“禅宗之源在黄梅”。

目录

[BT1]目录

1、从华严经学到华严宗学（3）

2、华严哲学的基本特点（10）

3、华严宗的性起学说（12）

4、论杜顺的华严禅观（17）

5、华严宗理论创新的过程、内容与价值（22）

6、李通玄华严学的核心内容及其历史地位（27）

7、澄观华严学的特点（38）

8、汉译经典中的“护国”（45）

9、佛舍利崇拜的地位、功能与现代价值（50）

10、观音信仰的性质、发展与传播（53）

11、镇国之典，人天大宝——《大般若经》导读（59）

12、西方净土与唯心净土的对立、协调与融合发展（62）

13、宋元明清佛教史论纲（67）

14、宋代禅宗的文字禅（76）

15、关于宋代文字禅的几个问题（85）

16、祖师崇拜中的菩提达磨（94）

17、从伦理观到心性论（101）

18、禅宗看话禅的兴起与发展（105）

19、论禅宗与默照禅（122）

20、普照知讷与四部典籍（128）

21、宋代禅宗中的华严学（133）

22、宋代华严中兴的过程、内容和特点（142）

23、有益于宗教对话的佛教传统资源（151）

24、华严宗与中国文化（156）

精彩书摘

　　《唐宋佛学》：
　　法顺以“感通幽显，声闻朝野”，引起唐太宗的重视，后引入内禁，隆礼崇敬，“储官王族懿戚重臣，戒约是投”。唐王朝统治者眷顾法顺基于两点：其一是仰其“神”，指为法顺的诸多神异功能所吸引；其二是奉其“德”，指他“言不涉世，全不留心；随有任用，情志虚远；但服粗弊，卒无兼副；虽闻异议，仍大笑之。其不竞物情，又若此也”。不与世争，生活从简，超然大度，此即为其“德”。从隋至唐初，南北各地佛教僧人云集长安，各种思潮相互激荡。争辩论战，互较短长，乃是硕学高僧的护教卫法之“德”。法顺的“德”，是成功地在民间弘教的下层僧人的特有品质。法顺此后无多事迹，卒于长安南郊义善寺。
　　法顺与《华严》、与义学中心至相寺的关系，可以从道宣对其弟子的记述中看到。道宣谓：“弟子智俨，名贯至相。幼年奉敬，雅遵余度，而神用清越，振绩京阜。《华严》、《摄论》，寻常讲说。至龛所（指法顺葬身处）化导乡川，故斯尘不绝矣。”道宣比智俨年长6岁，当时均活动于长安城南同一地区，此段记述尤为重要和可信。
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