新思文库 世界第一好懂的哲学课 中信出版社 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

你是否很想读懂哲学，却又觉得哲学好难理解？

你是否听过卢梭、康德，却又不知道他们的主要思想？

让这本像小说一样好读的哲学书带你开始吧！

◎《世界第yi好懂的哲学课》采用师生对话的形式，犹如实际课堂；借由三位参与课程的哲学素人所提出的问题，点出我们对哲学内容的普遍疑问，让我们像读小说一样轻松读懂哲学！

◎除了精心设计的图表和别致的图画说明，篇章文末亦贴心地附上哲学家的生平简介、名言佳句、主要汉译著作。读完《世界第yi好懂的哲学课》，你就能对众多著名哲学家、主要哲学流派以及哲学名著具备初步认识，还能自主选择有兴趣的哲学家深入阅读。

◎通过生动有趣的对话，“哲学蜀黍小川”让我们了解哲学家的观点对人生和社会有怎样的价值。在重复阅读时，你不妨顺势套入自己对于人生的困惑，以及生活周遭看似无解的政治、社会议题，进行不同于以往的思考。从亚里士多德、笛卡儿，到现代的罗尔斯、桑德尔，原来每个哲学家的思想都能为我们所用，帮助我们追求美好、有意义的生活，以及公正的社会。

内容简介

风靡日本的“哲学蜀黍小川”小川仁志专门写给千万年轻人的哲学入门书！用超级生动简单易懂的方式，带你一口气读懂15位哲学家的经典名著！

对哲学有兴趣的高中女生纯子，对人生感到苦恼的上班族一郎，和刚退休正准备展开人生第二个阶段的稻夫，他们三位带着人生的疑惑走进了“哲学蜀黍小川”的哲学教室。

通过他们生动的问与答，过去我们难以理解的重要哲学理论似乎变得亲近许多，我们会发现其实哲学就存在于生活（生命）之中，无所不在；也会发现——原来，每一部哲学经典的背后，都探讨了一个生活主题呀！

★卢梭的《社会契约论》是思考“大家如何一起针对某件事做出决定？”

★克尔凯郭尔的《致死的疾病》是“我们能够克服绝望吗？”

★马克思的《1844年经济学哲学手稿》是“在竞争社会感到疲惫，该怎么办？”

★梅洛-庞蒂的《知觉现象学》是“为什么必须爱惜身体？”

★福柯的《规训与惩罚》是“讨厌受人操控该怎么办？”……

生动、有趣、简单、易懂、有用，像读小说一样读懂哲学，这就是《世界第yi好懂的哲学课》吸引人的地方。那就让我们和他们一起，共同享受与哲学邂逅的丰富又快乐的时光吧！

作者简介

[日] 小川仁志，“70后”畅销书作家、哲学学者，山口大学国际综合科学部副教授。小川长期致力于面向公众的哲学普及工作，成为风靡日本的“哲学蜀黍小川”。

小川仁志毕业于京都大学法学系，名古屋市立大学研究所博士后期课程结业，取得文化人类学博士学位。曾在商业街举办“哲学咖啡厅”，实践亲近市民的哲学活动。他的专长领域为公共哲学、欧美政治哲学。著有《市政府的小川如何成为哲学家》《改变人生的哲学教室》《哲学思考的工作术》等。

目录

前言

——代替开学典礼的引导说明

第1课 亚里士多德《尼各马可伦理学》

——何谓每天幸福快乐的生活方式？

第2课 笛卡儿《谈谈方法》

——要怎么样才能拥有自信？

第3课 洛克《人类理解论》

——为什么经验如此重要？

第4课 卢梭《社会契约论》

——大家要一起针对某事物做出决定时，该怎么做才好？

第5课 康德《纯粹理性批判》

——对本身判断感到迷惘时，该怎么办？

第6课 克尔凯郭尔《致死的疾病》

——我们能够克服绝望吗？

第7课 马克思《1844年经济学哲学手稿》

——对竞争社会感到疲惫时，该怎么办？

第8课 萨特《存在主义是一种人道主义》

——什么是自由地活着？

第9课 列维纳斯《整体与无限》

——怎么样才能了解他人？

第10课 梅洛-庞蒂《知觉现象学》

——为什么必须爱惜身体？

第11课 福柯《规训与惩罚：监狱的诞生》

——讨厌受人操控该怎么办？

第12课 汉娜·阿伦特《人的境况》

——要怎么样才能每天神采奕奕地活着？

第13课 罗尔斯《正义论》

——如何与他人分享？

第14课 诺齐克《无政府、国家和乌托邦》

——国家为何存在？

第15课 桑德尔《自由主义与正义的局限》

——一个人终究难以生存吗？

结语——享受哲学的方法

精彩书摘

【卢梭《社会契约论》】

#人生而自由#

老师：因为《社会契约论》这本书的副标题就是“又论政治权利的各项原理”，那么，我们就从第yi卷开始，依序看下去吧。第yi章有个著名的部分。虽然有点儿长，不过还是稍微介绍一下。“人生而自由，但却无时不在枷锁之中。有些人自以为是其他人的主人，这些人却比其他任何人都更像奴隶。到底为什么会出现这种变化呢？我不清楚。到底是什么让这种变化正当化的呢？我相信这个问题终能获得解答。”大家从这段看出了什么呢？纯子：以人生而自由为前提。他也点出尽管如此，人却在社会中备受束缚的现实，是吗？

老师：还有呢？

一郎：显示出他想要解决那个问题的决心？

老师：是啊。本来应该自由的人们，却在过着社会生活的同时，反而变得不自由了。所以必须消弭这样的状态，这么说来，除了创立社会新秩序之外别无他法。

稻夫：那个社会秩序就是所谓的社会契约吗？

老师：会变成那样没错。该怎么创立社会秩序呢？在以往的绝对王权之下，人民长期遭受暴力压迫，卢梭表示，像这样所形成的秩序并没有正当性。

纯子：所以，有没有正当性是重点。

老师：是的。卢梭在此除了暴力之外，也批判既成事实同样没有正当性。例如，亚里士多德是在奴隶存在的事实作为前提条件下，论述社会制度。但是，所有人理应生而自由。卢梭主张应该以此为前提加以思考才对。

一郎：卢梭想象中的社会，是不是有什么范本存在呢？

#以家庭为模板建立社会#

老师：那就是家庭。卢梭认为，所谓的家庭是根据意志的结合而成立，所以此理或许也能运用于政治社会。我来念一段好了。“领袖就如同父亲，人民就如同子女，而所有人都生而平

等自由，每个人只会为其利益让渡自由。”那所谓的“为其利益让渡自由”是精华所在。

稻夫：以家庭为例，感觉好像能够理解了。好比孩子将本身的自由托付给父母，部分原因也是因为父母能保护自己。孩子自己倒是不太了解这层道理就是了。

老师：他所说的，正是要大家试着以国家规模去思考这样的原理。卢梭认为，只要能以利益为目的，在彼此同意的情况下让渡自由，就能打造像家庭一样的理想国家。

纯子：可是老师，我觉得在社会中让渡自己的自由，好像都没好事……

老师：卢梭也考虑到了这一点。所以他说人民难有所获的让渡是不行的。他甚至还说，无条件放弃自由，等同于放弃身为人的资格。

一郎：所以，才必须事先经由契约，清楚界定内容。

老师：正是如此。让我们来看看卢梭所谓的社会契约的内容吧。卢梭认为，人类若处于自然原始状态，是无法继续生存下去的。因此，必须借由人民力量的总和成立社会。他的目标是“在个人和其他所有人联结的同时，个人不会仅遵从于自己本身，也就是与以前一样自由”。

稻夫：让渡本身自由的同时，还能跟以前一样自由……这有可能吗？

老师：“各参与联合者将其所有权力完全让渡给共同体。”他说，借由这个方式就有可能。换言之，就是所有人的自由全面让渡。

纯子：原来如此！就像把自由让渡给某个人一样，实际上让渡对象就是自己，当然就可以持续享受自由啦。

老师：说得没错。卢梭将社会契约的内容概述如下：“我们各个个体都遵从公意的zui高指示，将身体和所有力量都化为共同所有；各个成员从而成为难以从整体分割的一部分，一同领受（所有权力与自由）。”

稻夫：这听来很像共有的概念，如果真的是共有，就不可能毫无所失吧？

老师：当然。自由的全面让渡其实伴随着强制，只是那种强制称为对于自由的强制。而且当强制产生的当下，事实上一定会有所失。那是自然的自由。取而代之的是获得道德自由，又或是公民自由。这也可说是一种更大的自由。

一郎：自然的自由？

老师：意指在自然状态中所享受的自由，也就是随心所欲的幸福。但是对于卢梭而言，那并非人类应有的样态。相反地，人类理应遵从义务或理性规范自我，那才是真正的自由。所以，卢梭将这样的自由称为道德自由或公民自由。

稻夫：人们为追求这样的自由，才会同意遵守契约……

【克尔凯郭尔《致死的疾病》】

#绝望有三种？#

老师：今天我想来谈谈索伦·克尔凯郭尔的《致死的疾病》。克尔凯郭尔是生于一八一三年的丹麦哲学家。

一郎：致死的疾病……感觉上好像是个很黑暗的人耶。

老师：他的确是个很黑暗的人。这主要跟他的成长背景有关。据说，他的父亲曾于年轻穷困潦倒时咒骂上帝，zui后由于深信自己不虔敬的行为会招来神的惩罚，晚年终日郁郁寡欢。这也对克尔凯郭尔产生了很大影响。他虽然自小接受精英教育，成长过程却不顺利，在时常感到绝望的同时，也持续对于本身存在的问题感到苦恼。

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