当代马克思主义基础理论研究丛书：马克思主义哲学基础理论研究 [Series of Research on the Basic Theory of Contemporary Marxism:Basic 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《当代马克思主义基础理论研究丛书：马克思主义哲学基础理论研究》从宏观维度及学术理论上再现了马克思主义经济学理论研究的前沿观点及热点问题，反映了马克思主义经济学理论研究的新进展和新成果，凸显了马克思主义经济学理论研究的当代境遇，为重新理解马克思主义经济学理论研究开启了广阔的空间。内容涉及：马克思主义哲学的理论主题和理论特征、马克思的本体论革命与新唯物主义世界观、辩证法的实践基础等。

目录

导论 辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义：基于概念史的考察与审视
一、从“唯物主义辩证法”到“辩证唯物主义”
二、从“历史科学”到“历史唯物主义”
三、从“实践人道主义”到“实践唯物主义”

第一章 马克思主义哲学的理论主题和理论特征
一、时代课题的哲学解答
二、哲学主题的根本转换
三、形而上学批判、意识形态批判和资本批判的高度统一
四、实践唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义的高度统一

第二章 马克思哲学与黑格尔哲学、费尔巴哈哲学
一、马克思哲学与黑格尔哲学的关系：普列汉诺夫和列宁的解释路线
二、西方马克思主义者对马克思哲学与黑格尔哲学关系的理解
三、马克思哲学与费尔巴哈哲学的关系：恩格斯和列宁的解释路线
四、西方马克思主义者对马克思哲学与费尔巴哈哲学关系的理解
五、马克思哲学与黑格尔哲学的真实关系
六、马克思哲学与费尔巴哈哲学的真实关系

第三章 马克思哲学与现代西方哲学、后现代主义哲学
一、反对形而上学与建立“和人道主义相吻合的唯物主义”
二、从人的存在出发与开辟“从本体论认识现实”的道路
三、后现代语境中的马克思哲学
四、马克思哲学视野中的“后现代”

第四章 马克思早期的本体论定向：从“自我意识”到“现实的人”
一、在费尔巴哈的“总问题”中的思想转变
二、法哲学批判及其理论成果
三、政治经济学批判的本体论意义
四、对黑格尔辩证法和整个哲学的批判及其本体论成果

第五章 马克思的本体论革命与新唯物主义世界观
一、马克思的“实践纲领”
二、以实践纲领为基础的本体论革命
三、本体论革命与唯物主义辩证法
四、本体论革命与历史唯物主义

第六章 实践：现存世界和人的生存的本体
一、本体论的存在及其意义
二、本体论的“实践转向”
三、实践活动的矛盾特征和运行机制
四、实践的本体论意义
五、斯大林与卢卡奇对马克思主义哲学本体论的理解

第七章 实践：人的存在方式和社会生活的本质
一、“有生命的个人”与“现实的个人”
二、实践是人的存在方式
三、人的本质是社会关系的总和
四、“社会生产人”与“人生产社会”
五、实践构成社会生活的本质
六、社会的整体性及其与实践的关系

第八章 辩证法的实践基础
一、概念辩证法：人类思想运动的逻辑
二、辩证法的“实践转向”与“合理形态”辩证法的建构
三、人与世界的否定性统一关系
四、人的存在与实践的内在矛盾
五、批判的辩证法与本体论的思想内涵

第九章 本体论批判的辩证法
一、本体论的内在矛盾与辩证法
二、本体论批判的辩证法史
三、本体论批判与“合理形态”的辩证法

第十章 社会结构：人们之间交往关系的制度化
一、交往概念的导入与唯物主义的贯彻
二、交往的基本特征和基本层次
三、社会是人们交互作用的产物
四、社会结构是交往关系制度化的产物
五、交往与异化及其扬弃

第十一章 客观过程、历史规律与社会发展道路
一、客观过程的两种形式及其区别
二、历史规律的形成及其特征
三、生产力与生产关系的矛盾运动规律及其现代特点
四、社会主义代替资本主义的历史必然性
五、历史的规律性与社会发展道路的多样性

第十二章 意识与意识形态批判
一、意识是社会的产物
二、意识是被意识到的存在
三、语言是思想的直接现实
四、意识的个体发生与种系发生
五、对象意识与自我意识
六、意识形态批判

第十三章 认识的本质、结构和矛盾运动
一、认识的本质与人的社会本质
二、认识活动与实践活动的同构性
三、感性直观中的理性和社会性
四、感性的存在与理性的存在
五、表象与思想的矛盾运动

第十四章 思维的建构、反思与反映
一、思维的建构性及其实质
二、思维的反思性及其作用
三、思维反映存在的形式
四、实践反思与思维活动
五、实践反思与历史认识中的“从后思索”法

第十五章 知性思维与辩证思维
一、“拒斥形而上学”与可证实性
二、“悖论”与无矛盾性
三、形式化和非形式化、系统和非系统
四、主体性原则和现代思维运动的三个层次

第十六章 社会批判与资本批判的统一
一、马克思社会批判理论研究的兴起
二、从外在的价值批判到内在的科学批判
三、马克思社会批判理论的科学视界
四、资本批判：马克思社会批判理论的核心

第十七章 主体性问题与对现代性的双重批判
一、近代形而上学的主体性及其基本建制
二、马克思哲学中的实践原则与主体性问题
三、资本：现代社会的本质根据
四、资本与形而上学的“共谋”关系
五、对现代性的双重批判
六、从马克思到卢卡奇：对现代性的批判

第十八章 人类解放与人的发展
一、自由与必然：人类存在与发展的本原性和永恒性矛盾
二、人类解放与每个人的自由发展
三、人的发展是社会发展的最终体现
四、人的全面发展及其历程
五、时间是人类发展的空间

索引
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　《当代马克思主义基础理论研究丛书：马克思主义哲学基础理论研究》：
　　就尊重人的价值和尊严而言，马克思主义与人道主义的确具有共同之处，“马克思的哲学也代表着一种抗议，抗议人的异化，抗议人失去他自身，抗议人变物”。所以，马克思本人把自己的哲学思想称为“实践的人道主义”、“积极的人道主义”、“彻底的人道主义”、“真正的人道主义”、“和人道主义相吻合的唯物主义”。西方马克思主义的创始人卢卡奇意识到这一点，所以他认为，马克思主义哲学是“新的人道主义”，这种新人道主义“是建立在唯物主义世界观的基础上的……只有唯物主义的历史观才能够认识到对人性原则真正的和最深刻的破坏、对人的完整性的肢解和歪曲正是社会物质经济结构的必然后果”。“列宁活动的世界观的基础是唯物主义哲学的人道主义。”东欧新马克思主义的奠基者沙夫也意识到这一点，所以他指出：“马克思主义是现实的人道主义，或者最好把它叫做唯物主义的人道主义，以区别于形形色色唯心主义的或唯灵的人道主义。”
　　实际上，不仅西方马克思主义、东欧新马克思主义，就是苏联马克思主义在其晚期发展中也意识到并高度重视马克思主义的人道主义，康斯坦丁诺夫、凯德洛夫、伊利切夫、纳尔斯基、奥伊则尔曼、弗罗洛夫等一致认为，马克思主义哲学是一种特殊类型的人道主义，费多谢耶夫甚至认为，人道主义是马克思主义的本质。在我看来，不存在人道主义的马克思主义，但存在马克思主义的人道主义。在一定意义上说，马克思主义哲学就是“关于现实的人及其历史发展的科学”，其理论前提就是“现实的个人”，理论任务就是“使现存世界革命化”，消除人的异化及其根源，理论目标就是确立“有个性的个人”，即实现人的自由而全面发展。《共产党宣言》明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这是对人的现实存在和终极存在的双重关怀，是全部哲学史上最激动人心的关怀。
　　在《德意志意识形态》中，马克思明确提出了实践唯物主义这一术语，准确规定了实践唯物主义概念的内涵。马克思指出：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”“实践唯物主义”是从“实践人道主义”演化而来的。但是，从“实践人道主义”到“实践唯物主义”又不是单纯的术语更换，而是概念内涵不断深化的过程。
　　……

前言/序言

　　从历史上看，一个伟大的思想家逝世后，对他的观点、思想和学说进行持续性研究，在人类思想史上不乏先例。但是，像马克思主义这样在世界范围内引起如此广泛、深入而持久的研究却是罕见的。在当代，马克思主义研究仍是一门“显学”，研究的范围愈来愈广，层次愈来愈深，角度愈来愈多，其探讨的问题之宏大邃微，概念范畴之洗练繁多，理论内容之博大精深，思潮迭起之波澜壮阔，学派形成之层出不穷，实为任何一种学术研究无法比拟。这使我不禁想起了英国著名历史学家柯林武德的一段颇有见地的论述：“对某种学说进行激烈的论战，乃是争论中的学说在作者的环境中形象高大、具有强大的吸引力的一种确实无误的标志。”
　　当然，我注意到，在对马克思主义的不同维度、不同层次的研究中，基础理论研究具有根本性和方向性，犹如一座宏伟大厦的基石，仿佛一艘远洋巨轮的舵手。基础理论研究从根本上制约着对马克思主义理论主题、理论内容、理论特征和理论职能的理解。正因为如此，我们向读者呈上《当代马克思主义基础理论研究丛书》。
　　《当代马克思主义基础理论研究丛书》是“十二五”国家重点图书出版规划项目、国家出版基金资助项目——“当代马克思主义基础理论研究”的最终成果。《当代马克思主义基础理论研究丛书》包括：杨耕等教授的《马克思主义哲学基础理论研究>、程恩富等教授的《马克思主义政治经济学基础理论研究》、秦宣教授的《科学社会主义基础理论研究》、任平教授的《当代中国马克思主义研究》、张一兵等教授的《当代国外马克思主义研究》。
　　张一兵、程恩富、任平、秦宣等教授长期从事马克思主义的教学与研究工作，在马克思主义基础理论研究和探索方面进行了卓有成效的工作。这些著作从一个侧面反映了他们上下求索、深刻反思的思想历程，是他们马克思主义研究的心灵写照和诚实记录。在这里，他们以“客观的理解”为准绳，力图用简洁的语言、适当的叙述、合理的逻辑展现马克思主义的基础理论。但是，我们并不认为这些著作完全恢复了马克思主义基础理论的“本来面目”，这些解释完全符合马克思主义的“文本”，因为我们深知解释学的合理性，深知我们与马克思之间存在着“文化差”、“时代差”，而且马克思离我们的时代越远，对他理解的难度也就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。
　　人们常说。理解万岁“，这本身就说明理解的艰难性、复杂性。人总是生活在具体的历史环境中，并在特定的意识形态氛围中进行理解活动的。历史环境的不可复制性，历史进程的不可逆转性，历史事件的不可重复性，使理解者不可能完全回归到被理解者的特定的历史情境，不可能完全”设身处地“地从作者的角度去理解文本，因而也就不可能完全恢复历史的”本来面目“和文本的”本真精神“。同时，任何一个理解者在理解某一人物、某一著作之前，已经有一个”理解的前结构“在其头脑中存在着，并支配着其理解的维度、广度和深度。”甚至最没‘定见’的观察者也不能用毫无偏见的眼睛去看他周围的世界“（葛利叶）。你若看错了，你就会想错；你若想错了，你就会看错。这仿佛是一个矛盾，然而，却是一个客观存在的矛盾。
　　理解永远是具体的历史的，它不可能超出理解者的实践活动、知识结构和文化背景。因此，这些著作对马克思主义基础理论的理解，也必然受到作者们”理解的前结构“的制约。全部问题在于，我们应站在当代实践的基础上，使理解者的视界与被理解者的视界融合起来，从而不断地超越传统的理解，不断地逼近马克思主义的”本来面日“。当然，这是一个艰难的思想登山过程。由此，我想起了雪莱的著名诗句：
　　“走向权威之路并不康庄，
　　更有狂风暴雨君临着高处。”
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