中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一）》中主编从20世纪80年代初就从事于傩戏的研究，在全国有傩戏的地方，都做过田野调查，收集了约三百部傩戏剧本。其中有的傩戏没有剧本，则先进行录像，然后根据录像的内容，做文字记录，形成剧本。将这些宝贵的剧本资料整理出来，将为学术界提供一份原始戏剧的资料，为我国的文化宝藏增添一份新的独特的藏品。

目录

傩堂戏概述

正戏
开洞（道真县）
开洞（德江县）
开洞（德江县）
地盘开洞
三请神
出神
二圣登殿
灵官镇台（道真县）
灵官镇台（务川县）
跑功曹
排曹（道真县）
排曹（湄潭县）
秦童买猪（道真县）
秦童买猪（思南县）
破罗网
砍三元
判官勾愿
仙官勾愿
五台会兄
骑龙下海（务川县）
骑龙下海（湄潭县）
关爷斩蔡阳
秦童挑担
甘生赴考（德江县）
开路将军（思南县）
开路将军（石阡县）
开山猛将
引兵土地
押兵先师
梁山土地
先锋
武先锋
先锋催愿
九洲和尚十洲道士
李龙
战红花山
泰山封禅
钟馗灭鬼
钟馗捉鬼
钟馗斩鬼
勾簿判官
关爷点兵
押兵五郎
目连寻母
勾愿老判
柳三杨泗
二郎镇宅
甘生八郎
白旗先锋
八郎科
巡海科
先锋科
卖香科
铁匠科
打卦科
算命科
土地科

精彩书摘

　　《中国傩戏剧本集成13：贵州傩堂戏（一）》：
　　将军（白）哎，正是接媳妇。
　　老师（白）将军在哪里接，是哪家？
　　将军（白）在“神器坟”，“彼虽幼”家接“昔孟母”生的“彼女子”。
　　老师（白）真是门当户对。将军，去多少夫子，还要一个夫头哪。
　　将军（白）猪头就是我嘛。
　　老师（白）是夫头，不是猪头，将军去多少夫子呢？
　　将军（白）老师你不知道，去他妈的“一而十”，“十而百”，“百而千”，“千而万”，外搭“五子者”们几弟兄。
　　老师（白）是哪几个去管礼呢？
　　将军（白）“迨礼记”，“代至随”，他们两个当礼房先生。
　　老师（白）去是哪些礼物呢？
　　将军（白）去的礼物有“丝马竹”一对，“能温席”“玉褒贬（饼）”，提了一把“治孝平（瓶）”里头装的是“最长久（酒）”，拿去点献敬他家老祖公，还有“条换”，请个屠夫来把猪杀了。一习刀刀割了几十根，每一根拿来称，称都得“唯一斤”。
　　老师（白）是走路还是坐轿呢？
　　将军（白）噢，坐轿，抬的是“教五子”。
　　老师（白）请的是哪些吹鼓手呢？
　　将军（白）请的是“好洪武”，吹的牌子是“为南朝”“都金陵”。他们还伴得有“详训古（鼓）”，掌坛老师，一切准备好了，发夫了。
　　老师（白）将军，去由哪条路去呢？
　　将军（白）走的路线吗？由“一吐语”，过“对大庭”，上“有灵山”，下“有归藏”，到了“神器坟”。老师，走到了，他们还讲礼，要讨猪崽饭。
　　老师（白）将军是“夫马饭”。吃完饭，天黑了，又要做什么呢？
　　将军（白）哎，摆他。
　　老师（白）将军那是摆礼。摆些什么东西呢？
　　将军（白）摆起“燕手中（盅）”，点起“丝与竹”，摆起“能温席”，中间摆起“玉褒贬〔饼〕”，掺起“最长久（酒）”，敲起“靖四方”，吹起“好洪武”，打起“详训古（鼓）”，拜上他妈的“高曾祖”。
　　老师（白）将军，“昔孟母”把他姑娘“彼女子”办了哪些陪嫁？
　　将军（白）有一床“隔四岁①，密切岁，方七岁”，面子是尼呢？“非所宜〔尼〕，昔礼离〔尼〕，能让梨〔尼〕。
　　将军（白）老师，那彼女子，一看天要亮，由床一发事撬起来懵懵懂懂地喊：妈呀，妈呀，我的裤子还没有找得到，把你的裤子拿给我穿起来，二天回门来调②。
　　将军（白）把轿子抬来，把彼女子塞在轿子头去。”有为者“，”三传者“，”三才者“，”五子者“他们几弟兄好毛糙，抬起出门，只听炮声、锣声、鞭炮声，好声吹起，得哪得哪。老师，坏伙了，等我一看，几弟兄抬起上”窦燕山“去了。掌坛老师，坏大伙了。
　　老师（白）怎么坏大伙了。
　　将军（白）老师你不知道，等上山去一看，正遇”五霸强（王）“和”七雄出“们把彼女子抢去了，做了押寨夫人。
　　老师（白）将军，抢去了怎么办呢？
　　将军（白）”有为者，有典模，有周易“几弟兄商量，著起状子，走”着六官“手头去告起。
　　老师（白）是哪个著的状子呢？做了几篇呢？
　　将军（白）是”苏老泉“，着了”七篇子“。
　　老师（白）差哪个来传呢？
　　将军（白）差”传二世“和”我姬万“，作（捉）周（做）礼（你）把”五霸强，七雄出“提到大堂上，”著六官“升堂，左边”考四谢“，右边”谢稻问“问：你们为什估（硬）抢民女，押寨成婚，请老爷定罪。
　　老师（白）将军，著六官定了哪条罪呢？
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前言/序言

　　在中国戏剧的大家庭中，傩戏是极其重要的成员。不仅历史悠久、种类繁夥、分布较广、观众众多，还因其所具有的强大的宗教功能，与人们的生活甚至生命紧密地联系在一起。一般的戏剧，只有审美与教育的作用，而无关人们的生活与生命，故而可演可不演、可看可不看。而傩戏则不是这样，任何一种傩戏自它形成之日起，就成了一种民俗事象，或在规定时间内，或在与神灵“商约”的时间内，不但必须演出，而且必须观看，甚至组织者或观众也要在一定程度上参与“表演”。
　　然而，如此重要的戏剧形式，却长期没有得到学术界应有的重视。傩戏从萌发时算起，迄今已有数千年历史，而傩戏的研究，只是从20世纪才开始，而且是零星的、断断续续的，使得绝大多数人在20世纪90年代之前都不认识“傩”字，更不要说它的形态、特征和价值了。
　　直至20世纪80年代中期，随着“中国戏曲志”编写工作的开展，全国进行民族戏剧的普查活动，许多省份的傩戏才从历史文献与活态的民间风俗中浮现出来。于是，在“文化寻根”与保护文化遗产的背景下，戏曲学、民族学、人类学、宗教学等学术领域的专家们携起手来，不断地掀起傩戏及傩文化的研究热潮。尤其是在成立了“中国傩戏学研究会”之后，傩戏的研究成了一种常态性的学术工作。迄今为止，中国傩戏学研究会以及相关机构举办了三十多次国内国际的大型学术研讨会，出版了四百多部有关傩戏及傩文化的调查报告、学术著作、傩祭或傩戏的画册，搜集到了数以百计的傩戏手抄本。更让人欣喜的是，在其过程中，形成了一支较为稳定的有百人之多的专家学术队伍。
　　当然，傩戏研究尽管取得了一定的成果，但实事求是地说，仍处在起步的阶段，有许多问题的讨论还停留在表层上，还有一些问题则从来没有涉及过，譬如，傩戏该如何定义？不同地区的傩戏之间有什么关联？傩戏的剧目是怎样产生的？每一种傩戏中的神灵形象是如何形成的？傩戏有哪些宗教成分，它们是如何融合在一起的？等等。而要深入地讨论这些问题并取得突破性的进展，前提条件是研究者必须掌握较为丰富的傩戏资料，即了解傩戏的演出过程、傩戏所在地区的文化生态环境和读到能够进行纵横比较的各地各种类的傩戏剧本。
　　一、傩戏的名称、分类与定义
　　旧时的傩戏几乎遍布全国城乡，就是今日，大部分省份仍有留存。由于傩戏所在地区的政治、经济、教育、宗教、民族等背景不同，所以，各地的傩戏会呈现出不同的形态，连名称也因此而不一样。
　　有的以傩戏主要演出者巫师的地方称谓来命名，如称巫师为“端公”的就叫“端公戏”，有安徽端公戏、陕南端公戏、成都端公戏、云南昭通端公戏等；称巫师为“香火”的则叫“香火戏”，如六合香火戏、金湖香火戏、天长香火戏等。与“香火戏”大同小异的南通、连云港、盐城的傩戏，则因这些地区称巫师为“僮子”，故而皆名“僮子戏”。借巫师的地方性称谓而名傩戏的，还有流行于广西的“师公戏”，流行于湖南、四川等地的“道公戏”（又称“师道戏”），流行于岷江流域茂县、理县等地的“释比戏”。
　　有的以祭坛的名称命名，如贵州、四川、湖南、湖北等省的一些地方称祭坛为“傩坛”或“傩堂”，故而将在傩坛上演出的傩戏称为“傩坛戏”或“傩堂戏”，如贵州道真仡佬族傩坛戏、土家族傩堂戏、德江傩堂戏、思南傩堂戏等。
　　有的以傩戏的功能来命名，如源于福建泉州开元寺由僧人演出旨在将亲人的鬼魂从地狱中救拔出来的“打城戏”；河北邯郸武安市和石家庄市井陉县的以扫除不洁、搜拿恶鬼为目的的傩戏“捉黄鬼”“拉死鬼”“拉虚耗”等；在山西北部经常演出的以消灭旱魃为演出内容的傩戏“斩旱魃”；流行于浙江永康及其毗邻地区的作用在于警醒世人的傩戏“醒感戏”；以去阴壮阳、治病救人为其功能的傩戏“剑阁阳戏”“梓潼阳戏”“酉阳阳戏”“接龙阳戏”“江北阳戏”“福泉阳戏”等。
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