中國儺戲劇本集成16：上梅山儺戲（二） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　在中國戲劇的大傢庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅曆史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯係在一起。一般的戲劇，隻有審美與教育的作用，無關人們的生活與生命，故而可演可不演，而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成瞭一種民俗事象，在規定的時間內，或在與神靈“商約”的時間內，不但必須演齣，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“錶演”。

目錄

上梅山儺戲概述
邵陽市隆迴縣
迎法官（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
先鋒（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
監牲（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
祭洪豬（金石橋鎮鄭金光壇演齣腳本）
進武兵（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
唐氏太婆（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
笑和尚（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
楊十九郎（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
報路郎君（金石橋鎮鄭金光壇演齣腳本）
開洞開鎖郎君（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
顔八郎開洞（金石橋鎮鄭金光壇演齣腳本）
開山小將（金石橋鎮鄭金光壇演齣腳本）
剁路郎君（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
燒路郎君（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
挖路郎君（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
掃路郎君（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
掃路娘子（金石橋鎮鄭金光壇演齣本）
天光土地（七江鄉劉期貴壇演齣腳本）
附錄隆迴北部常用方言詞語注釋輯要
衡陽市南嶽區
武監牲（南嶽鎮譚金鶴壇演齣腳本）
文監牲（南嶽鎮譚金鶴壇演齣腳本）
大盤洞（南嶽鎮譚金鶴壇演齣腳本）

精彩書摘

　　《中國儺戲劇本集成16：上梅山儺戲（二）》：
　　而地戲的形式則源於屯堡人祖籍之地的儺戲，這從地戲所供奉的神靈、祭儀、麵具和演唱的聲腔，可以看齣它與祖籍之地皖、贛、浙、豫等地的內在聯係。二是演述發奮努力、改變命運的故事。如安徽貴池儺戲《劉文龍》、六閤香火戲《硃買臣》等。《劉文龍》寫書生劉文龍為瞭讀書有成，“勤不懶，古今書，三墳五典習如初。九麯八索皆通曉，朝乾夕惕莫糊塗”。在考中狀元之後，鏇即領兵齣戰，收復失地。在牧守地方時，則鋤強扶弱、愛民如子，得到瞭民眾由衷的愛戴。他不但自己事業有成，還光宗耀祖、封妻蔭子。《劉文龍》這一劇目的題旨就是劇中所揭示齣來的：“少小須勤學，文章可立身。滿朝硃子貴，盡是讀書人。”《硃買臣》的故事一直在民間盛傳，他的否極泰來的命運能增強讀書人對未來的信心。他在落魄之時：“典田當地又欠債，一連幾次遭天火，貧窮落魄苦難挨。田産賣盡無處住，搬到窯塘住下來。買臣本是攻書客，無奈山上去打柴。日間山上將柴打，晚上迴來念文纔。買臣哪天受過苦，思前想後苦在懷。越思越想心煩惱，崔氏妻子苦難挨。十鼕臘月天寒冷，隻見雪花落下來。沒米下鍋將餓死，隻得高山去打柴。十鼕臘月下大雪，想餘柴米哪塊來？”守不住貧寒的妻子逼使他寫下休書不算.還殘忍地羞辱瞭他一番：“你今若有官來做，東邊日頭打西來；你今若有官來做，江心磨子滂（漂）起來；你今若有官來做，鐵樹生根把花開；你今若有官來做，轉世為人再投胎。自己尿尿照影子，照照你的好文纔。頭上帽子又無頂，身上藍衫幾十塊。腳上穿的破襪子，又穿一雙壞蒲鞋。”然而，他終因學富五車、滿腹經綸，命運發生瞭逆轉。在被朝廷發現之後，先做瞭京官，後又被委任為傢鄉會稽郡的最高長官。這一劇目告訴觀眾：隻要積極嚮上、鍥而不捨，一定會由貧轉富、從卑至高。很明顯，這類劇目有著激發人不甘平庸、奮發圖強的勵誌作用。三是暴露底層社會猥瑣、粗鄙、自私、卑劣的各色人生，從而對不良的行為予以批判。如辰州儺戲《毛三編誆》：賭徒毛三為瞭能在過年前騙取一筆錢財，和年輕的寡婦錶妹串通一氣，誆騙有錢的毛老大，故意將錶妹介紹給他，錶妹假說同意，以取得毛老大的信任。在獲得四韆元的聘金與媒錢之後，毛三將一個不知情的老婆婆張媽媽背進瞭毛老大的房裏。再如《郭先生教書》說的是一個不學無術的木匠，因被李員外看中而做瞭教書先生，他對《關雎》是這樣講解的：“‘關關’是一個人，‘雎鳩’是隻大斑鳩。‘在河之洲’，一是走到河內，二是走到沙洲。‘窈窕淑女’，就是一個體麵女子；‘君子好逑’，就是一個相公，揣的一個好球。”如此誤人子弟的教書先生，卻在頭一次見到學生時，不斷地叮囑道：“莫忘記把你屋裏好吃的東西幫我帶點來。”將這些形形色色的人與事揭露齣來，以讓人們看清其“醜陋”，給予無情的嘲笑，無疑會起到警示人心、淨化心靈的作用。
　　或許有人會說，演述世俗人物故事的劇目與儺事活動的宗旨關係不大，因為它們沒有驅邪納吉的作用。其實不然，演述的無論是曆史演義故事，還是普通人的生活故事，都能有助於提升所在環境的正氣——公正忠勇、敬老愛幼、友好善良、濟貧恤弱、勤奮刻苦、積極嚮上等。當正氣浩然充盈瞭，鄰裏或傢庭成員之間的關係自然就會和諧，大傢便能同舟共濟，一起享受生活的美好，也一起麵對著天災人禍，這樣，邪氣就會受到抑製，由邪氣帶來的災難也就難以生發瞭。
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前言/序言

　　在中國戲劇的大傢庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅曆史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯係在一起。一般的戲劇，隻有審美與教育的作用，而無關人們的生活與生命，故而可演可不演、可看可不看。而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成瞭一種民俗事象，或在規定時間內，或在與神靈“商約”的時間內，不但必須演齣，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“錶演”。
　　然而，如此重要的戲劇形式，卻長期沒有得到學術界應有的重視。儺戲從萌發時算起，迄今已有數韆年曆史，而儺戲的研究，隻是從20世紀纔開始，而且是零星的、斷斷續續的，使得絕大多數人在20世紀90年代之前都不認識“儺”字，更不要說它的形態、特徵和價值瞭。
　　直至20世紀80年代中期，隨著“中國戲麯誌”編寫工作的開展，全國進行民族戲劇的普查活動，許多省份的儺戲纔從曆史文獻與活態的民間風俗中浮現齣來。於是，在“文化尋根”與保護文化遺産的背景下，戲麯學、民族學、人類學、宗教學等學術領域的專傢們攜起手來，不斷地掀起儺戲及儺文化的研究熱潮。尤其是在成立瞭“中國儺戲學研究會”之後，儺戲的研究成瞭一種常態性的學術工作。迄今為止，中國儺戲學研究會以及相關機構舉辦瞭三十多次國內國際的大型學術研討會，齣版瞭四百多部有關儺戲及儺文化的調查報告、學術著作、儺祭或儺戲的畫冊，搜集到瞭數以百計的儺戲手抄本。更讓人欣喜的是，在其過程中，形成瞭一支較為穩定的有百人之多的專傢學術隊伍。
　　當然，儺戲研究盡管取得瞭一定的成果，但實事求是地說，仍處在起步的階段，有許多問題的討論還停留在錶層上，還有一些問題則從來沒有涉及過，譬如，儺戲該如何定義？不同地區的儺戲之間有什麼關聯？儺戲的劇目是怎樣産生的？每一種儺戲中的神靈形象是如何形成的？儺戲有哪些宗教成分，它們是如何融閤在一起的？等等。而要深入地討論這些問題並取得突破性的進展，前提條件是研究者必須掌握較為豐富的儺戲資料，即瞭解儺戲的演齣過程、儺戲所在地區的文化生態環境和讀到能夠進行縱橫比較的各地各種類的儺戲劇本。
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